Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

После этого, в Минхе Шабата, Зеир Анпин один включается в Аба и Има, и все трое поднимаются в тихой Амиде до тринадцатого мазаля Атик Кадиша. А при повторении поднимаются до восьмого мазаля бороды Атик Кадиша, но не включая его. И тогда получается, что Зеир Анпин имеет тринадцать полных тиккуним (исправлений) в своей бороде, как сказано в разделе Насо, лист 240: «Йеварехеха, Яэр, Йиса» — в тайне трижды ЭХЬЕ. И тогда Аба и Има совершают зивуг, как сказано в тайне «Ата Эхад» (Ты — Един) — то есть молитвы Минхи Шабата.

Знай, что в этой Амиде Исраэль и Лея поднимаются в Нецах-Год-Йесод бороды (дикна), которые суть три последних тиккуна бороды. А Яаков и Рахель поднимаются в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, остающиеся напротив Хесед-Гвура-Тиферет Аба и Има. И пойми это.

И разъясним эту Амиду в деталях — каванот (намерения): В первом благословении — Хохма Зеир Анпина в Нецах бороды (дикна), который есть одиннадцатый тиккун бороды. Во втором благословении — Бина его в Год бороды, который есть двенадцатый тиккун бороды. В третьем благословении — Даат его в Йесод бороды, который есть тринадцатый тиккун бороды, называемый нижним мазалем. В четвёртом благословении — привлекает эти свечения в Кетер Нуквы, как уже было сказано.

«Ата Эхад» (Ты — Един). Я уже сообщил тебе, что тогда в тихой Амиде Тиферет поднимается до тринадцатого тиккуна бороды Арих Анпина, а при повторении, произносимом вслух, поднимается до восьмого тиккуна, ибо эти два называются мазаль. Однако он не может подняться иначе как через Аба и Има, ибо как он может подняться выше них? Но Аба и Има поднимаются туда, и Зеир Анпин поднимается с ними на равных, после того как уже в Мусафе уравнялся с ними до самых их мохин. И это сказано: «Ата Эхад» — это Аба, Хохма, «ве-шимха Эхад» — это Бина, Има. (Примечание Б). «У-ми ке-амха Исраэль гой эхад» — это Зеир Анпин, в тайне Даат, ибо все трое поднимаются до Эхад (Единого), который есть Кетер. А также потому, что поднимаются в бороду, в тиккун тринадцатый, гиматрия «эхад» (13). Также трижды «эхад» составляет гиматрию 39 (Таль — роса), что есть имя ЙhУ в наполнении Алефами, намекнутое в Аба, Има и Сыне. Однако Малхут не поднимается наверх, ибо «у женщин нет бороды», а остаётся на месте Аба и Има и становится там престолом для Зеир Анпина, поднимающегося в бороду. И это «у-ми ке-амха Исраэль гой эхад ба-арец» (на земле) — это Малхут, которая под ним, на месте Аба и Има.

Примечание (Б). Из «Мево Шеарим»: Нужно произносить «у-ми ке-амха ке-Исраэль» и т.д., а не «ке-амха Исраэль». (Цемах: Мне представляется, что это понятно из того, что написал рав ниже, о «ве-йиду ки ме-итха hи менухатам» — «ме-итха» — от буквы Каф, то есть от Кетера. Ибо это то, о чём спросили: «Есть ли Господь среди нас?» — то есть Зеир Анпин, «или нет» — то есть Арих Анпин. И вот, теперь узнали, что «от Каф» — от Кетера, как упомянуто в книгах. И это «у-ми ке-амха Каф-Исраэль» — «Каф» Исраэль, что знают, что теперь изобилие от Кетера. И это «Каф» Исраэль.)

Однако подъём Тиферет туда — это лишь три его мохин, а остальные шесть нижних (вав кцавот) остаются внизу. И мы произносим соответственно им: «Авраhам ягель» — Хесед Зеир Анпина, «Ицхак йераннен» — Гвура Зеир Анпина, «Яаков у-ванав йануху во» — это Нецах-Год-Йесод, которые суть сыновья Яакова, сыновья Израиля. Вот шесть нижних намекнуты здесь. Ибо теперь к ним привлекается ликование и пение и т.д. «Менуха аhава у-недава» — это Аба и Има, называемые «любовь и щедрость», и они покоятся теперь при своём подъёме в Кетер. «Менуха эмет ве-эмуна» — это Зеир Анпин и Нуква. «Якиру ванеха ве-йиду ки ме-итха» и т.д. — это тайна вопроса сынов Израиля: «Есть ли Господь среди нас, или нет (аин)?», то есть они хотели узнать и познать, получают ли они изобилие от Зеир Анпина, называемого АВАЯ, или от Кетера, называемого «аин» (ничто). И несомненно: «узнают сыновья Твои» — это Израиль, «и познают, что от Тебя» — то есть от буквы Каф (20), которая есть Кетер, — оттуда их покой теперь.

«Ве-аль менухатам якдишу эт шемеха» (И на покое их освятят имя Твоё) — это великая тайна. Суть такова: после того как Аба и Има поднялись и совершают там наверху зивуг, — а всякий зивуг Аба и Има совершается через маин нуквин (женские воды), и ты уже знаешь, что маин нуквин для Аба и Има создаются лишь через самопожертвование ради освящения Имени, ибо там тайна Хохмы, называемой «кодеш» (святое). Но внизу достаточно предать себя на смерть, ибо там, в Малхут, — тайна смерти. Поэтому мы произносим «ве-аль менухатам якдишу эт шемеха», и нужно направить намерение на самопожертвование ради освящения Имени, ибо теперь — зивуг Аба и Има. В пятом благословении правая линия Малхут поднимается в Нецах Зеир Анпина, вне бороды. В шестом благословении — левая линия Малхут в Год Зеир Анпина. В седьмом благословении — средняя линия Малхут поднимается в Йесод Зеир Анпина. Ты уже знаешь, что они соответствуют Хесед-Гвура-Тиферет Аба, как известно.

И вот, в тихой Амиде Минхи Зеир Анпин поднимается до тринадцатого мазаля. Смысл таков: от восьмого мазаля бороды Атик Кадиша до тринадцатого — шесть тиккуним: восьмой, девятый, десятый, одиннадцатый, двенадцатый, тринадцатый. Это тайна шести нижних сфирот бороды — от Хеседа до Йесода. Но знай: восьмой мазаль — это тайна Тиферет, который выше Хеседа и Гвуры, как разъяснено в тайне Эйхал Рацон (чертог Воли), который над Эйхал Аhава (чертогом Любви) и Эйхал Зхут (чертогом Заслуги). А тринадцатый мазаль — это Йесод. Поэтому восьмой мазаль — это АВАЯ с наполнением Йудами, а тринадцатый мазаль — ЭХЬЕ с наполнением Йудами, и они — два мазаля: Тиферет и Йесод. И вот, в трёх верхних тиккуним — одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом, которые суть Нецах-Год-Йесод бороды, — туда поднимается Зеир Анпин, включённый в Аба и Има, и там ему создаются три мохин. А затем — три нижних, Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, и Нуква поднимается туда.

При повторении Минхи З'А поднимается, включённый в Аба ве-Има в трёх верхних сфирах, к трём первым тикуним (исправлениям), которые суть 8, 9, 10 — ХаГа'Т Дикны. А Малхут поднимается в три нижние сфиры мужского начала. Получается, что ХаГа'Т З'А теперь в НеХ'И Дикны, и следовательно, у Малхут нет никакого подъёма в Дикну вовсе, ибо у женщин нет бороды.

И вот, Малхут теперь называется Э-ль ГАВАЙЯ, в простом смысле. Как именно? «Авраам ягель, Ицхак иранен, Яаков у-ванав йануху» — начальные буквы составляют числовое значение Э-ль ГАВАЙЯ. Однако Он берёт тайну Э-ль Шаддай и даёт ей Э-ль ГАВАЙЯ, как сказано выше. Поэтому направь намерение также на Э-ль Шаддай: «менуха, шальва, ашкет» (покой, безмятежность, тишина) — начальные буквы составляют числовое значение Э-ль Шаддай. А при повторении Минхи направь намерение, что Он берёт Э-ль Шаддай в заполнении, числовое значение которого тысяча (элеф), и даёт ей простое Имя, начальные буквы которого — «ашкет менуха шлема» (тишина, покой совершенный), числовое значение Э-ль Шаддай.

Разъясним подробно: в первом благословении З'А поднимается в высший Мазаль; во втором — в тикун 9; в третьем — йод. Что касается Кдуши Минхи — это великая тайна, ибо тогда святость проистекает из Святой Дикны. И хотя З'А не может подняться до Хохмы, которая в ней, тем не менее направь намерение низвести изобилие: в первом «кадош» — от Хохмы в Дикне; во втором «кадош» — от Тиферет в ней; в третьем «кадош» — от Йесод в ней. И все три «кадош» — в З'А, проистекающие в него от этих трёх, и всё в порядке Кдуши.

Три последних благословения — это НеХ'И З'А, остающиеся вне Дикны, и они становятся Мохин в КаХа'Б (Кетер, Хохма, Бина) для Нуквы. Общий итог: З'А поднялся на шесть ступеней в Дикне, а его Нуква — на шесть ступеней в Аба, ибо три верхние Аба находятся в НеХ'И З'А, соответствующих им. Мир Брия — на месте Имы, и это тайна «Има гнездится на Троне». Йецира — на месте З'А, и это тайна «З'А гнездится в Йецире». Асия — на месте Нуквы, и это тайна «нижняя Има гнездится в Офан». И это их истинное место, как мы разъяснили в учении об Адам а-Ришон, который был в Ган Эдене до греха — смотри там прекрасное учение, а здесь мы кратко. Тема «Цидкатха цедек»: это тайна подъёма МА'Н (женских вод) — Моше, Йосеф, Давид вместе с Малхут — чтобы быть МА'Н для зивуга Аба ве-Има, который происходит сейчас при повторении Минхи, подобно Нефилат Апаим в будни. Причина: известно, что зивуг Аба ве-Има всегда происходит через МА'Н ЗО'Н (З'А и Нуквы), а Тиферет сейчас с ними и не поднимает МА'Н. Поэтому мы берём этих троих — Моше, Йосеф, Давид — вместо Тиферет, чтобы поднять их вместе с Нуквой как МА'Н к Аба ве-Има в их Йесод. Получается, что Малхут никогда не поднимается в Дикну вовсе, ибо НеХ'И Аба ве-Има остаются вне Дикны — поднялись лишь шесть: ХаГа'Т и КаХа'Б, в шести тикуним Дикны.

Что касается порядка «Цидкатха» в Минхе, он говорил согласно обычаю сефардов, а не порядку ашкеназов и итальянцев. А причина, по которой не произносят «Цидкатха» в Шаббат и Рош Ходеш, такова: мы уже разъясняли, что в день Шаббат она (Малхут) второстепенна по отношению к нему (З'А), хотя и поднялась до его роста — она второстепенна по отношению к нему. Поэтому и ей тоже нужно поднимать МА'Н для зивуга Аба ве-Има. А Тиферет не с ней, поэтому вместо Тиферет мы берём этих трёх праведников — Йосеф, Моше, Давид — чтобы и они поднялись с ней как МА'Н. И есть три аспекта: первый — мы, через освящение Имени, произнося «и на покое их освятят Имя Твоё». Второй аспект — эти праведники, которые вместо Тиферет. Третий — сама Малхут. Однако в Рош Ходеш и Шаббат у неё есть дополнительное достоинство: она буквально подобна самому Тиферет, и в ней есть аспект Тиферет воистину. Получается, что в ней реально присутствуют аспекты Тиферет и Малхут вместе, ибо она наследует его место после его подъёма вверх в Святой Мазаль — в том самом состоянии, которое З'А оставил внизу на месте Аба, как известно, что Малхут включается вместе.

Причина этого: в Рош Ходеш она поднимается, чтобы пользоваться одним Кетером вместе с ним. Следовательно, нет нужды в трёх «Цидкатха» для этих трёх праведников, ибо в ней уже есть и аспект самого Тиферет для поднятия МА'Н.

Третья трапеза — она питается пищей из уст Атика, поэтому называется «трапезой Зеир Анпин». И не подобает освящать (кидуш) на вине в этой трапезе, ибо в Атика нет никакого вина вовсе — лишь совершенное милосердие, и не подобает пробуждать суд. Но в двух первых трапезах освящают на вине, в тайне «сохранённого вина» Бины, приносящего радость, — чего нет сейчас. И в этой трапезе делай так же, как в двух других трапезах, во всех остальных подробностях. (Тайна третьей трапезы — в Дикне Аба ве-Има, поэтому в ней нет кидуша, ибо вино — в Бине и Гвуре весьма.)

О трапезе: знай, что в середине трапезы нужно пить вино, а не в начале трапезы в виде кидуша, как в других трапезах. Но в середине нужно пить, и направь намерение на три Йа-hь (י'ה) в заполнении алефами, числовое значение которых — «мазала» (мазаль). Тайна этого соответствует тому, что З'А поднимается до Мазаль Дикны Атика в молитве Минха. И знак: Э-ль ГАВАЙЯ — для вечерней, утренней и Минхи — Й-hь-А (начальные буквы). Что касается «Алефа-бейта» восьми ликов (тманья апей), которые принято произносить перед вечерней молитвой, — Рабби (учитель) не имел обычая произносить их и не придавал этому значения.