Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

На исходе Шаббат, когда произносишь «Ви-hи ноам» (Да будет благоволение), нужно произносить стоя, чтобы принять возвращающийся Свет из тайны Бины, называемой «ноам» (благоволение). И направь намерение, что Имя ЭHЙЕ с заполнением юдами в Бине имеет числовое значение 161 (кус-алеф), и также «ноам» вместе со словом составляет 161. Однако стоя нужно произносить лишь первый стих, а не весь псалом. Суть сказанного: это возвращающийся Свет, ибо от него наслаждаются. Поэтому возвращающийся Свет со стороны молитв мы произносим «Ви-hи ноам» — проистечение Бины, называемой «ноам». И поскольку сейчас нет зивуга, а добавление происходит само по себе, мы молимся. Ибо то, что мы делаем каждый день своими усилиями, в Шаббат происходит само по себе. Поэтому мы молимся: «и дело рук наших утверди для нас» — ибо это зивуг, совершаемый нашими руками, — чтобы он утвердился и завершился через нас. И поскольку это Свет Бины, нужно произносить стоя. Поэтому у нас также есть сила светить в Брия, в тайне «у-ва ле-Цион» (и придёт в Сион), чего нет в другие будничные ночи. И это соответствует возвращающемуся Свету трапез исхода Шаббат.

Произнося «Ви-hи ноам», мы уже разъясняли, что нужно направить намерение на Имя ЭHЙЕ с заполнением юдами, числовое значение которого — «ноам» (благоволение). И направь намерение, что в нём три юда и алеф, составляющие числовое значение Э-ль (31), и это тайна «ви-hи Э-ль» (и да будет Бог). «Ноам» — направь намерение подсластить из Бины пять Гвурот МаНЦаПа'Х, намекаемых в пятикратном 56, содержащемся в этом стихе: «Элоhейну» (56), «алейну» (56), «ядейну» (56), «алейну» (56), «ядейну» (56). Это пять раз 56, составляющих 280, числовое значение МаНЦаПа'Х, как известно.

«Ви-hи ноам» на исходе Шаббат — нужно направить намерение, что в нём пятикратное 56, составляющее числовое значение 280 — пять Гвурот МаНЦаПа'Х, и подсластить их двумя Именами Э-ль, ибо «ви-hи» — числовое значение Э-ль, Имя Э-ль. А заполнение А'В (72) Аба, который есть нижний Адам, — это Имя М'А (45) с заполнением алефами. И из заполнения М'А З'А, которое есть 19, выходит Нуква — Хава, числовое значение 19. Также от Бины, которая есть ахораим ЭHЙЕ, числовое значение «дам» (кровь, 44), делается Адам — Имя М'А, ибо «дам» — это жизненная сила З'А, называемого Адам. Произнося «Ви-hи ноам», направь намерение в этом стихе на два вида зивуга в будни: зивуг Аба ве-Има и зивуг ЗО'Н. И мы хотим привлечь к ним сейчас великий Свет из того, что осталось от Шаббат, чтобы благодаря ему был возможен зивуг в будние дни. Уже известно, что тайна «Ви-hи ноам» на исходе Шаббат — это тайна возвращающегося Света от добавления святости Шаббат, по тайне «убегай, возлюбленный мой, и уподобься оленю», который оглядывается назад, в тайне возвращающегося Света. Суть Шаббат — тайна Бины, и это тайна «Ви-hи ноам», ибо мы привлекаем тайну того «ноам» (благоволения) Бины к двум будничным зивугам.

И он разъяснил, о каких двух зивугах речь. Соответственно первому сказал: «и дело рук наших утверди для нас» (у-маасе ядейну конена алейну). Смысл: поскольку то, что совершается в Шаббат само по себе, в будни совершается через нашу молитву и дело наших рук, — «и дело рук наших», то есть этот зивуг совершается нашими руками в будние дни, — «утверди для нас» посредством этого «ноам». И поскольку зивуг намекает на Аба ве-Има, сказано «утверди для нас» (конена алейну), ибо Аба ве-Има — «над нами», поскольку Израиль — это тайна Тиферет. А соответственно нижнему зивугу ЗО'Н сказано: «и дело рук наших утверди его» (конненеhу), ибо и он совершается через молитву Израиля, и также «утверди его». И не сказано «конена» (утверди для нас), как об Аба ве-Има, по указанной причине. Также «конненеhу» означает «конен вав-hей» — утверди вав и hей, которые суть ЗО'Н (З'А и Нуква), и это тайна «конненеhу».

Я уже сообщал тебе, что посредством возвращающегося Света исхода Шаббат через «Ви-hи ноам» он распространяется до среды (третьего дня недели). А затем, начиная с четвёртого дня недели, мы направляем намерение на подготовку ещё трёх дней к принятию Шаббат. Это то, что сказали мудрецы в Сифри: «Помни день Шаббат» — заповедь говорить: «Сегодня первый день Шаббат (недели), второй день» и т. д. Я уже сообщал тебе порядок получения НаРа'Н (Нефеш, Руах, Нешама) в первые три дня и в последние три дня, и нет нужды удлинять. Теперь начнём разъяснять всё это с Божьей помощью. На исходе Шаббат, когда произносят «Ви-hи ноам», — это потому, что было два вида добавления Шаббат: одно в тайне молитв, другое в тайне трапез. Соответственно трапезам мы совершаем трапезу на исходе Шаббат (мелаве малка), чтобы привлечь Свет трапез ко всем трапезам недели. А соответственно молитвам мы произносим «Ви-hи ноам» и направляем намерение привлечь тот высший «ноам» ко всем молитвам всей недели.

Начнём с «Ви-hи ноам». Направь намерение: ибо четыре мира — это АБЕ'А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Уже известно, что ЭHЙЕ с заполнением юдами — это мир Ацилут в его внутренней стороне, а его квадрат (рибуа) с заполнением юдами, составляющий 544, называется тыльной стороной (ахораим) Ацилут. В Брия же: его лицевая сторона (паним) — это тот же квадрат, который является тыльной стороной Ацилут, составляющий 544, а тыльная сторона Брия — это С'АГ (63) в квадрате, составляющий 166. В Йецире: тыльная сторона С'АГ, то есть квадрат 166, — это внутренняя сторона Йециры, а внешняя её сторона — Имя М'А (45) с заполнением алефами. В Асия: тыльная сторона Имени М'А, и его квадрат, составляющий 130, — это внутренняя сторона Асия, а внешняя её сторона — Имя Б'Н (52) с заполнением hеями. Всё это — в будние дни. Но в Шаббат сама внутренняя сторона Ацилут светит в Брия, и так же внутренняя сторона Брия — в Йецире, и внутренняя сторона Йециры — в Асия.

Однако теперь, посредством нашего намерения привлечь Свет добавления Шаббат в будние дни, это не будет реальностью будней и не будет самим свечением Шаббат, ибо это невозможно, но будет нечто среднее: мы берём некоторую долю от свечения дня Шаббат для будней, и это суть «Ви-hи ноам». В словах «Ви-hи ноам» направь намерение привлечь из Ацилут в Брия. В словах «ГАВАЙЯ Элоhейну» — привлечь из Брия в Йециру. В словах «у-маасе ядейну конена алейну» — привлечь из Йециры в Асия. В словах «у-маасе ядейну конненеhу» — из Брия в Асия, поскольку тайна Шаббат — это Брия, как известно. Поэтому, как мы включили Йециру в Брия, так и Асия следовало бы включить в Брия для получения оттуда этого Света Шаббат, и посредством этого — «у-маасе ядейну конненеhу». Но поскольку Асия не может подняться в Брия иначе, как через Йециру, сначала поднимаем её в Йециру, произнося «у-маасе ядейну конена алейну», и тогда она сможет подняться в Брия, произнося «у-маасе ядейну конненеhу».

Вот разъяснение: «Ви-hи ноам» — направь намерение привлечь «ви-hи» из «ноам». То есть Имя ЭHЙЕ с заполнением юдами в Ацилут, числовое значение «ноам» (160), и привлечь тайну «ви-hи», числовое значение которого Э-ль (31), — это три юда и алеф из Имени ЭHЙЕ — в Брия. Ибо само Имя ЭHЙЕ целиком — только в сам Шаббат, а теперь привлекается тайна Э-ль из него — три юда и алеф этого Имени. Затем направь намерение привлечь это в Брия, в семь Имён, которые в ней, являющихся тайной самого добавления Шаббат — семь букв ЭHЙЕ-ЙаHУ. И направь намерение, что «Ви-hи ноам» — это реальность ЭHЙЕ-ЙаHУ следующим образом: в «ви-hи» намекается Имя ЙаHУ, а дополнительный юд соединяется со словом «ноам», получая «йи-ноам», числовое значение которого — Имя ЭHЙЕ с заполнением юдами (170 с десятью буквами, что составляет «йиноам»). Вот разъяснена реальность ЭHЙЕ-ЙаHУ Брия.

Также «ГАВАЙЯ Элоhейну алейну» — привлечь из Брия в Йециру следующим образом: тайна четырёх Имён — А'В (72), С'АГ (63), М'А (45), Б'Н (52) — опусти из них их заполнения (милуим). Как именно: заполнение Б'Н — 26, вот ГАВАЙЯ; три других заполнения составляют 102, числовое значение «Элоhейну». И мы берём снизу вверх и привлекаем свечение в Йециру, называемую «алейну», которая есть квадрат С'АГ (63), числовое значение 166, и с этим Именем мы привлекаем её в Йециру.

«У-маасе ядейну конена алейну» — мы привлекаем из Йециры в Асия. Как именно: «у-маасе» — числовое значение 420, и направь намерение, что это Э-ль в замене А'Т Ба'Ш, и это 10 раз 42. И все они — от Имени М'А (45) Йециры. Привлеки из десяти сфирот Йециры, которые суть десять раз М'А, — привлеки из них десять раз 42, как тебе известно: в простом написании, заполнении и заполнении заполнения — 42 буквы. И привлеки десять раз 42 для поднятия Асия в тайне добавления, ибо всякое Имя из 42 — для поднятия.

«Ядейну» (руки наши) — это дарование Мохин для Асия. Асия — это Имя Э-ль АДНАЙ, а Мохин — это Имя Йа-hь (י'ה), два Мохин, имеющиеся у Нуквы — Хохма и Бина, Йод-Хей. А АДНАЙ — числовое значение «ядейну».

«Конена» — это дарование Кетер для Асия. Ибо Кетер Малхут — это АДНАЙ в квадрате (рибуа): алеф, алеф-далет, алеф-далет-нун, алеф-далет-нун-йод — числовое значение «конен» (126). И это «конена» — «конен hей», то есть Асия, нижняя hей.

А в начальных буквах «ядейну конена» направь намерение: десятикратное 42, на которое ты направлял намерение в слове «у-маасе», — это 30 «рук» (ядот), ибо трижды 14 — это 42, как известно, ибо это три высшие руки, поднимающиеся снизу вверх. И начальные буквы «ядейну конена» составляют 30. И слово «ядейну» указывает на руки.

«Алейну» — направь намерение: из Имени М'А (45), которое мы привлекли из Йециры в Асия, в нём три алефа в каждом Имени М'А. Уже известно, что они намекают на трижды ЭHЙЕ. Направь намерение сделать их трижды ЭHЙЕ, числовое значение которых — 63 (С'АГ), и тогда будет намёк на реальность самого С'АГ. Тогда возведи в квадрат и возьми тыльную сторону (ахораим) для Асия, числовое значение которой — «алейну».

«У-маасе ядейну конненеhу» — мы уже привлекли всё до Асия. Однако, поскольку Асия находится внутри клипот, необходимо ещё более высокое исправление: вернуться и привлечь на неё из самой Брия, и поднять её туда, чтобы остался у неё некий аспект добавления, и также потому, что Брия — тайна Шаббат, как сказано выше. Поэтому направь намерение: три буквы «айн-шин-вав» из «у-маасе» — это тайна Эсав (עשו), числовое значение которого... ибо отсюда держался за него Эсав в клипе. И это два аспекта: первый — ахораим (тыльная сторона) А'В (72), числовое значение 184, и десять букв — итого 194, и это привлеки из Ацилут, который есть А'В с заполнением юдами, как известно. И также два Элоhим с десятью буквами, числовое значение 182, и это тайна Яаков. Всё вместе — числовое значение «Эсав» (376). Они — тайна Брия, называемой Элоhим, числовое значение Трона, и это два Элоhим — ЗО'Н, которые там. Вот намерение от Ацилут к Брия.

Остаётся М'А (מ'ה) из «у-маасе» — это привлеки из Йециры, где его корень. И всё это привлеки в Асия, чтобы она смогла подняться до Брия. И это привлеки к «ядейну», которое есть тайна Йа-hь АДНАЙ.

«Конненеhу» означает «конен вав-hей» (утверди В'Г). Смысл: в слове «конен» направь намерение привлечь трижды 42 — один от А'В (72) Ацилут, второй от С'АГ (63) Брия, третий от М'А (45) Йециры. Трижды 42 — числовое значение «конен» (126). Посредством этого будет hей-вав из «конненеhу». Смысл: hей — в Асия, а вав — в Йецире. Благодаря этому Асия поднимется выше Йециры, и hей окажется над вав. И посредством всего этого исправления останется отпечаток (решиму) в Асия.

Также направь намерение: пятикратное 56 (hей-нун-вав) намекает на 280 Гвурот МаНЦаПа'Х в Асия, которая есть Нуква, — для подслащения. Также направь намерение на три вида добавления Шаббат: первый — то, что приходит к нам от самой святости Шаббат, и это «Ви-hи ноам ГАВАЙЯ Элоhейну алейну». Второй — то, что исправил человек и приобрёл делом своих рук среди недели, готовясь принять добавление Шаббат в канун Шаббат, — и от этого тоже останется отныне, и это «у-маасе ядейну конена алейну». И третий — то, что исправил и приобрёл человек делом своих рук среди недели, но совершил какой-то грех, и добавление удалилось от него, — и от этого тоже останется, и это «у-маасе ядейну конненеhу», то есть «утверди для дела рук наших самого по себе», которое повреждено. Но выше, где не было повреждения, не сказано «конненеhу», ибо там не нужно ничего, кроме привлечения к нам, и это «конена алейну». И произносят стоя этот псалом, или хотя бы стих «Ви-hи ноам», и этого достаточно.

Кавана «Ви-hи ноам», произносимая на исходе Шаббат, — я уже разъяснял её и нашёл в ней некоторые отличия. Суть: ахораим ЭHЙЕ с заполнением юдами, числовое значение 544, — это ахораим Ацилут и внутренняя сторона Брия. Имя С'АГ (63) — основная внутренняя сторона Брия, а его ахораим 166 — ахораим Брия и внутренняя сторона Йециры. Имя М'А (45) — основная внутренняя сторона Йециры, а его ахораим 130 — ахораим Йециры и внутренняя сторона Асия. Ибо А'В (72) и 130 — это Мохин для Шхины, как известно. Имя Б'Н (52) — основная внутренняя сторона Асия, а его ахораим 144 — ахораим Асия.

Также здесь написано, что день Шаббат светит в Брия, и известно, что высшая Има гнездится на Троне. Поэтому «ноам» — числовое значение 161 (кус-алеф) — чтобы привлечь его из Ацилут в Брия. Также «Ви-hи ноам» — семь букв, соответствующих семи драгоценным камням (маргалаин) — ЭHЙЕ-ЙаHУ, упомянутым в начале главы Йитро, и они в Брия. Также «ГАВАЙЯ Элоhейну» — это заполнения четырёх Имён: А'В, С'АГ, М'А, Б'Н. Ибо в день Шаббат эти четыре Имени сами светили в Брия, а теперь, на исходе Шаббат, мы берём лишь их заполнения из Брия для свечения в Йецире. Также «у-маасе ядейну» — соответствует миру Асия, ибо «у-маасе» — это «асия» (делание). Также «у-маасе ядейну конена алейну» — направь намерение на числовое значение трижды 42, от А'В, С'АГ, М'А, и в них девять «рук» (ядот), ибо каждое 42 — числовое значение трижды 14 (яд, рука), и это «ядейну» — девять рук.

Кдуша «У-ва ле-Цион» на исходе Шаббат — для того чтобы светить из Ацилут в Брия в тайне добавления Шаббат, которое сохранится на всю неделю. В отличие от будних ночей, когда у нас нет силы опустить Ацилут в Брия. И произносят «у-мекаблин дин мин дин» и т. д. на арамейском языке (таргум), а также принято произносить вместе со святым языком вслух — так делал учитель, благословенной памяти, и не настаивал на произнесении шёпотом, хотя некоторые настаивают на этом.

Тайна Авдалы (разделения) уже была разъяснена. Однако относительно благовонных растений (бсамим) направь намерение на тайну запаха, как разъяснено у нас в тайне запаха мирта (адас) для Шаббат. Возьми из двух связок мирта ночи Шаббат, и будь внимателен, чтобы в них было три кашерных тройчатых мирта, связанных в одну связку. Теперь, на исходе Шаббат, возьми одну из них отдельно и вдыхай аромат. Направь намерение, что три мирта — это тайна НаРа'Н (Нефеш, Руах, Нешама), и направь намерение, чтобы осветить для тебя силу добавления Нешама из доли НаРа'Н посредством этих трёх миртов. Ведь уже было разъяснено, что все действия ночи Шаббат направлены на то, чтобы оставить от святости Шаббат для будних дней. И три мирта должны быть связаны в один узел, одной связкой, а три мирта — соответственно Нефеш, Руах, Нешама.

Мой учитель, благословенной памяти, вдыхал аромат одной связки мирта в ночь Шаббат, как сказано выше, и следил, чтобы они были связаны одним узлом, как сказано выше. И мой учитель, благословенной памяти, говорил, что на исходе Шаббат человек может вдохнуть аромат и узнать, в каком месте тела пребывает сейчас его душа. А именно: если при вдыхании аромата мирта запах приходит сразу — значит, его душа близка к ноздрям. Если запах ощущается с задержкой — душа далека от ноздрей. И по этому принципу пусть судит, ибо иногда душа опускается, не дай Бог, вниз, к ногам, как упоминается в Тикуним на стих «и открыла ноги его». И следует вдыхать аромат мирта три раза, соответственно Нефеш, Руах, Нешама.

Что касается рассматривания ногтей: мой учитель, благословенной памяти, сгибал кончики пальцев внутрь ладони, и они были загнуты к лицу человека. Также в Зоар, глава Ваякhель, написано: согнуть четыре пальца, кроме большого, чтобы принять свет свечи. То есть повернуть тыльную сторону пальцев, где находятся ногти, к свече. Получается, что сгибание пальцев — поверх большого пальца, а не так, как некоторые толкуют — повернуть внутреннюю сторону пальцев к ладони и согнуть их, а наоборот.

Что касается рассматривания ногтей, направь намерение на тайну Хашмаль, остающегося на кончиках ногтей. Он называется «меорей а-эш» (светочи огня), разделяющий между святыми мозгами и буднями (хол), это клипат нога, пробуждающаяся сейчас на исходе Шаббат. Поэтому смотри на них, говоря тем самым, что есть этот щит — Хашмаль, — и клипа не сможет питаться более. И называется «меорей а-эш», по тайне «подобно Хашмалу изнутри огня», ибо поистине высшая Има светит в Хашмале, и поэтому он называется «светочи огня».

Произнося благословение «меорей а-эш» (светочи огня), направь намерение: ибо Нуква называется «огонь поедающий» (эш охла), и на исходе Шаббат Гвурот властвуют в мире. И мы произносим «борэ меорей а-эш» (создающий светочи огня), и нет у нас с ними доли, кроме как в «борэ» (Создатель), ибо Он — наш Бог, и нет у нас с ними доли. Мой учитель, благословенной памяти, не совершал Авдалу над домашней свечой, а только над специальной восковой свечой, предназначенной для этого, и произносил благословение «борэ меорей а-эш».

Четыре благословения Авдалы соответствуют Ацилут, Брия, Йецира, Асия, а также А'В (72), С'АГ (63), М'А (45), Б'Н (52). Направь намерение в каждом из них: благословение на вино (борэ при а-гафен) — соответственно Ацилут; благовония (ацей бсамим) — соответственно Брия; светочи огня (меорей а-эш) — соответственно Йецира; «а-Мавдиль» (Разделяющий) — соответственно Асия. Также направь намерение на четыре буквы ГАВАЙЯ — по одной букве на каждое благословение. В «а-Мавдиль» направь намерение на разделение клипот и будней от святости в Асия. Вот четыре мира.

От хаверим (товарищей): Когда человек зажигает авуку (факел), направь намерение, что «донаг» (воск) — числовое значение 63 (С'АГ). А «шаава» (свечной воск) означает: шин-аин-вав-hей, то есть 370 (ша'а) Светов (нехорин) Арих Анпин, которые светят буквам вав-hей — З'А и Нуква, о которых написано «делающий великое без числа» (осе гдолот ад эйн хекер), «осе» — это «шаава» (свечной воск). И силою этих 370 мы отделены от 370 клипот, о которых написано «огонь поедает их» (эш тохлем), питающихся от вав-hей. И тогда клипот «как воск тают от огня» (ке-донаг нимасу ме-эш) — святого огня Имы, в которой Имя С'АГ (63), ибо Элоhим в заполнении юдами — числовое значение 300 (шин), и аин-hей — «огонь» (эш). Свечной воск (шаава) и донаг вместе — числовое значение четырёх алефов из далет-мем-тав. Ибо в алфавите АИК-БЕХАР вся она в Име: ЭHЙЕ и С'АГ — это «донаг», и в нём включены все остальные заполнения в таком порядке: АИ'К — А'В (72), БЕХАР — С'АГ (63), ГАЛА'Ш — М'А (45), ДАМА'Т — Б'Н (52). И обратно, в обратном порядке: hаНаХ — Б'Н, ВеСаМ — М'А, ЗаАН — С'АГ, ХаПаФ — А'В. И снова прямо: ТАЦАЦ — А'В. И так далее, и всё в Име, как известно, ибо «после того как родила, она снова зачинает от них». И ещё о ней написано: «и небеса нечисты в очах Его». Далет-мем-тав — для Имени Б'Н, которое в ней, ибо суть Авдалы — в левой Нукве, как известно. Ещё: алеф из С'АГ — корень и источник для трёх алефов в М'А, и все четыре вместе — числовое значение далет-мем-тав, то есть «благословение, благословение» — одно для него и одно для неё.

НеР (свеча, 250) — направь намерение: числовое значение «Леванон» (138) и «Явок» (112), то есть ГАВАЙЯ три раза, вместе с Элоhим, ЭHЙЕ, АДНАЙ. Это переплетённые три единения: ГАВАЙЯ-ЭHЙЕ, ГАВАЙЯ-Элоhим, ГАВАЙЯ-АДНАЙ. Когда смотришь на четыре ногтя только правой руки, согни большой палец внутрь, под остальные, и пусть не виден снаружи. В четырёх пальцах есть 39 одеяний будней, от которых — 39 запрещённых работ. И есть 250 (нун-реш) сил внешних: в каждом из четырёх пальцев левой руки, о которых сказано «падут с твоей стороны тысяча», и в каждом из четырёх пальцев правой — две тысячи пятьсот, числовое значение «нер» (250). То есть десятикратное 250, о которых написано «и десять тысяч — одесную тебя». (Пояснение: четырежды 250 — тысяча, четырежды 2500 — десять тысяч.) Когда смотришь на «нер мицва» (свечу заповеди), то есть Леванон-Явок, и произносишь благословение, и смотришь на правую руку, — исполняешь в них «ударь в чашу, и затрясутся пороги». Мне представляется, что это не от моего учителя, благословенной памяти.

Кавана для памяти: перед тем как благословить Авдалу, произнеси: «Заклинаю тебя, Пура, ангел забвения, удали тупость сердца от меня и брось её на горы Рима: Армимас, Рамимас, Мимас, Имас, Мас, Сав». И «Ноах нашёл благоволение в очах Господа». Смысл: уже известно, что в канун Шаббат все клипот скрываются в Нукве великой бездны, а на исходе Шаббат выходят и хотят затопить мир, если бы мы не произносили «Ви-hи ноам». В этом стихе пятикратное 56 — числовое значение 280, МаНЦаПа'Х. И суды подслащаются лишь в своём корне. Поэтому нужно направить намерение в этих пятикратных 56 — ослабить и подчинить силу клипот, которая есть «пара» (корова), противостоящая сказанному выше. Их ангел зовётся Пура (פורה): пей-вав — простое Элоhим (86), реш — ахораим Элоhим (200), hей — пять букв Элоhим. И это «давильню топтал Я один» (пура дарахти левади), ибо «левади» — буквы «ле-вадиль» (для разделения), то есть суровые суды Я топтал при Авдале. И имя злодея — Армимас — уменьшается постепенно, и он — глава клипы. В ночь Шаббат, когда произносишь кидуш и благословляешь на вино, направь намерение на ту ГАВАЙЯ из «Барух Ата ГАВАЙЯ» с заполнением юдами, составляющую числовое значение Хесед. А на исходе Шаббат направь намерение на Имя А'В (72) в ахораим, и направь намерение на ГАВАЙЯ (26) — и остаток от 72 составляет 46, числовое значение «Авдала». И наименьшее из убывающих имён, последнее, числовое значение «мас» (60), равно «куф» (100). И это то, что сказали мудрецы: «Не подобен тот, кто повторяет главу сто раз, тому, кто повторяет сто один раз». И это «давильню топтал Я один, и из народов — нет мужа со Мной» — из клипот нет мужа со Мной. «И топтал их в гневе Моём» — начальные буквы: «Потеах эт ядеха» (Раскрываешь руку Твою) — это одно из Имён 72-х, числовое значение ГАВАЙЯ-АДНАЙ. И посредством этих каванот клипы, вызывающие забвение, будут подчинены, и придёт память, с Божьей помощью. И смотри в «Ихудим» (Единения).

От моего учителя, благословенной памяти: не разбавлять бокал вина Авдалы (водой). Относительно Авдалы, которую было принято произносить в синагоге, мой учитель, благословенной памяти, говорил, что это добрый обычай. И он давал четыре монеты людям синагоги, чтобы купили вино, дабы удостоиться совершить Авдалу над своим вином для них. Мой учитель, благословенной памяти, строго предупреждал меня не пить воду до Авдалы, и говорил мне, что пьющий воду в это время умрёт от удушья (аскара). (Другая версия: пьющий воду в межвременье (бейн а-шмашот) исхода Шаббат — умрёт.) Однако если человек ел за столом третью трапезу и трапеза затянулась до времени, когда следовало бы произнести Авдалу, он может пить во время трапезы до Авдалы, и в этом нет ничего дурного.

Примечание (Цемах): Отсюда видно, что сказанное в Гемаре «всякий, кто пьёт воду в бейн а-шмашот, умрёт от аскары» — одни говорят, что имеется в виду бейн а-шмашот кануна Шаббат, а другие — бейн а-шмашот исхода Шаббат. И таков закон: в ночь Шаббат (пятницу вечером) запрещено по закону из-за кидуша, а в бейн а-шмашот исхода Шаббат запрещено из-за опасности аскары, как сказано в Сефер а-Ликутим.

Мой учитель, благословенной памяти, имел обычай произносить после Авдалы «Ве-итен леха» (И даст тебе), как принято произносить на исходе Шаббат дома, чтобы начать будние дни стихами благоволения и благословения. В части 2 Зоар подразумевается, что нужно благословить над свечой Шаббат. Рабби Хаим Виталь, благословенной памяти, объяснил, и так же следует из раздела Берешит: «тот светильник» и т. д. Закон: пусть отпьёт из бокала прежде, чем прервётся чем-либо другим.

Добавочная душа (нефеш йетера) не уходит полностью до окончания трапезы исхода Шаббат (мелаве малка). Поэтому не следует заниматься работой, не связанной с приготовлением пищи, или Торой до трапезы исхода Шаббат.

Тридцать один царь в клипот, которых покорил Йеhошуа, и соответственно им — тридцать один час святости. Это тайна «Э-ль мелех йошев» (Бог-Царь, восседающий): от полудня пятницы до ночи — шесть часов, и день Шаббат — двадцать четыре, с шестью — тридцать, и один — трапеза исхода Шаббат, которая есть трапеза Давида-царя, итого тридцать один. И кто не совершает трапезу Давида, у того останется одна клипа без подчинения.

На исходе Шаббат он не позволял скорбеть об Иерусалиме, по мнению тех, кто говорит, что Храм был разрушен на исходе Шаббат, ибо добавление святости Шаббат ещё сохраняется в аспекте Нешама. И также после полуночи он не удлинял плач более, чем в другие ночи. (Различие между Шаббат и буднями — смотри во Введении к Вратам 1 и в конце Врат 1.)

Теперь разъясним порядок еды, питья и Биркат а-Мазон (благословения после еды) — всё подробно. Возьми кашерную воду для омовения рук и омой руки. Кавана омовения разъяснена в части 1. Так же кавана благословения «аль нетилат ядаим» (на омовение рук). Затем сядь за стол и возьми хлеб из двух упомянутых выше, подними хлеб обеими руками и произнеси «а-Моци». И будь точен в букве hей слова «а-Моци» — словно это две буквы hей. Направь намерение: hей (Бина) выводит «лехем» (хлеб) — три ГАВАЙЯ в ХаГа'Т З'А, как известно; «мин а-арец» (из земли) — «земля» здесь означает Бину. И так же нижняя hей, которая есть Малхут, выводит хлеб, то есть пропитание, которое она получила от «земли» — Малхут, чтобы передать изобилие мирам, что ниже неё. Это подробно разъяснено в части 1.

Затем отломи кусок хлеба «а-Моци» и обмакни в соль. Кавана: в Йесод есть три Гвурот — три ГАВАЙЯ, составляющие числовое значение «мелах» (соль), — и они подслащаются тремя ГАВАЙЯ Хасадим, составляющими числовое значение «лехем» (хлеб). И тогда то, что было в трёх Гвурот в аспекте суда, теперь становится в аспекте «лехем» (хлеба), ибо горечь отменяется.

Затем ешь хлеб «а-Моци». При еде направь намерение: когда разбились «сосуды разбиения» (маним тевирин), повредились четыре аспекта — ДаЦаХа'М (неживое, растительное, животное, говорящее). И сосуды разбиения — часть из них была исправлена (итбасму), а часть не исправлена. Мы должны извлечь пищу из отбросов: из пищи возвращается к органам человека, а отбросы выходят из него. Так же и в высшей еде — извлечь пищу из отбросов. Будничная еда уже разъяснена выше: она соответствует Йецире, и большая часть уходит к внешним (хицоним), а меньшая — это извлечённые искры святости, упавшие при разбиении сосудов, и они приходят к святости человека. Пойми это хорошо. Однако извлечение (бирур) происходит посредством мысли Аба. Поэтому направь намерение, что когда пища между челюстями: верхняя челюсть — тайна Хохмы Аба, в ней буква алеф в форме юд-вав-юд, числовое значение — ГАВАЙЯ. Нижняя челюсть — Бина Аба, в ней алеф в форме юд-вав-далет, числовое значение — 20 (хаф). Вместе с ГАВАЙЯ (26) получается 46 — тайна заполнения А'В (72) Аба, как известно.

Направь намерение также на другую форму: буква алеф делится на две части по длине, и тогда её числовое значение — 32, тайна 16 зубов вверху и 16 зубов внизу, числовое значение 32 путей Хохмы. Чтобы включить Бину в Хохму и Хохму в Бину, по тайне «пойми Мудростью и мудрствуй Пониманием» (Аван бе-Хохма ве-Хахам бе-Вина), направь намерение, что половина алефа юд-вав-юд соединяется с половиной алефа юд-вав-далет, и половина алефа юд-вав-далет соединяется с половиной алефа юд-вав-юд. Совокупность всех составляет числовое значение «охел» (пища), числовое значение Э-ль ГАВАЙЯ — что в Йецире, как известно. И оно же числовое значение «зан» (57, питает), и с алефами целиком, числовое значение которых 46, получаются буквы «мазон» (пища). И направь намерение на ГАВАЙЯ-АДНАЙ, числовое значение которых — «маахаль а-охель» (пища едящего). Пойми это. И есть ещё другие каваны, которые будут разъяснены в своём месте.

Затем ешь сколько нужно. Когда пьёшь вино посреди трапезы, произнеси благословение «а-Тов ве-а-Метив» (Благой и Благодетельствующий). Направь намерение: «а-Тов» (Благой) — для него самого, это Хасадим, которые получает Йесод З'А для его блага. А «Метив» (Благодетельствующий) — подслащает Гвурот, которые суть тайна вина, как известно.

На новый плод произнеси благословение «Ше-hехеяну» и направь намерение: «Ше-hехеяну» (даровавший нам жизнь) — в Йесод, который есть тайна «хай» (живой). «Ве-киеману» (и поддержавший нас) — в Нецах и Год, которые суть столпы, поддерживающие человека. «Ла-зман» (до этого времени) — это Малхут, которая есть тайна времён, как известно.

Затем омой руки «маим ахароним» (последние воды, омовение после еды). Направь намерение так: уже известно, что Ситра Ахра (другая сторона) стоит у стола, и человек должен быть очень осторожен в этом, ибо тогда она может властвовать над ним более, чем в другое время. Однако когда есть зимун (приглашение к благословению) втроём, опасность не так велика, ибо благодаря зимуну она удаляется оттуда. Но когда человек один, тогда нужна великая кавана, чтобы удалить от себя силу Ситра Ахра, и нужно тщательно направлять намерение в Биркат а-Мазон. И в «маим ахароним» тоже нужно быть более внимательным, когда один, чтобы Ситра Ахра не обвиняла его. Посредством этого дара — «маим ахароним» — она удаляется. Однако при этом она пока как гость, а если потом не направит намерение в Биркат а-Мазон, она вернётся к хозяину дома. Поэтому нужна великая кавана в «маим ахароним» и в Биркат а-Мазон, особенно когда человек один.

Кавана «маим ахароним»: направь намерение, что начальные буквы составляют М'А (мем-алеф, 41), и так же начальные и конечные буквы слова «ахароним» — алеф-мем (А'М, 41). Это тайна ЭHЙЕ с заполнением юдами — простое, заполненное и заполнение заполнения — 41 буква. И так же ЭHЙЕ с заполнением алефами — 41 буква. Направь намерение на оба эти М'А (41), чтобы отогнать силу Ситра Ахра, чтобы она не взяла больше, чем ей положено. Также эту же кавану направь через форму рук: когда соединишь четыре пальца правой руки вместе в одну сторону, а пятый палец, называемый большим, — отдельно, направь намерение, что в четырёх пальцах — 40 букв (по 10 букв в каждом пальце), а в большом — буква алеф, итого 41 буква в правой руке. И в этом направь намерение на ЭHЙЕ с заполнением юдами. Также направь намерение, что простое Имя — четыре буквы — в большом пальце. А заполнение — 14 букв, как число фаланг руки. Затем заполни четыре буквы — по одной заполненной букве алеф в каждом пальце, а в большом пальце — все четыре буквы ЭHЙЕ, ибо он — главный, как известно. Ещё направь намерение: простое Имя в большом пальце, а четыре буквы этого Имени в заполнении заполнения — направь намерение в четырёх остальных пальцах. И все — с заполнением юдами в правой руке. Затем в левой руке направь намерение на ЭHЙЕ с заполнением алефами. И всё это направь намерение, когда пальцы согнуты вниз, ибо при «маим ахароним» человек должен опустить руки, и этим прогоняет Ситра Ахра, как сказано выше.

Если есть зимун, произноси Биркат а-Мазон над бокалом вина и держи его между пятью пальцами правой руки, прямо на них, и смотри на него. Когда благословляешь без бокала — положи обе руки одна на другую напротив груди, правая на левую, и закрой глаза до завершения всего благословения. Перед Биркат а-Мазон, после омовения «маим ахароним», произнеси «Ла-менацеах би-нгинот» и т. д. Затем произнеси «Авареха эт ГАВАЙЯ» и т. д., как упоминается в Зоар. Ибо Ситра Ахра стоит у стола и называется «бе-холь эт» (во всякое время), и нужно сказать «дайте нам, и благословим» после стиха «Авареха» и т. д. Затем стих «Соф давар а-коль нишма» (Конец речи — всё слышано) и т. д., стих «Теhилат ГАВАЙЯ йедабер пи» (Хвалу Господу изречёт уста мои) и т. д., «Ва-анахну неварех Йа-hь» (А мы будем благословлять Бога) и т. д., «Ва-йедабер элай зе а-шульхан» (И сказал мне: это стол) и т. д. Затем — Биркат а-Мазон. Мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, что из слов Ребёнка (Йенуки) в главе Балак следует, что бокал держат обеими руками до начала второго благословения, и тогда бокал устанавливается в правой руке. Однако сам он, благословенной памяти, так не делал.

Теперь разъясним кавану Биркат а-Мазон подробно. Прежде всего направь намерение на Имя АДНАЙ в заполнении заполнения, которое содержит 34 буквы, а простое АДНАЙ — 65. Вместе — числовое значение 99, а с единицей объединения — 100. Ибо заполнение буквы тав не содержит юд, и дополняется общим включением. А в Рош Ходеш направь намерение на заполнение тав с юд, как будет сказано далее, и тогда заполнение — 35, ибо в будни она бедна и неполна. Затем начинай Биркат а-Мазон. В общем в первом благословении направь намерение на букву алеф из АДНАЙ, в заполнении заполнения: алеф-ламед-пей-алеф — 8 букв, 8 Светов. Произнося «нотен лехем ле-холь басар» (дающий хлеб всякой плоти), направь намерение, что это тайна Хесед: «нотен» — числовое значение АВИГИТАЦ (АВГИТа'Ц), которое есть Имя Хесед, как известно, и это тайна «ве-натан а-коhен» (и даст священник) — там место благословения.

Произнося «Э-ль зан у-мефарнес ла-коль» (Бог, питающий и обеспечивающий всех), направь намерение передать изобилие от тайны Э-ль, которое есть Э-ль Шаддай Брия — первого мира, называемого «маген» (щит), ибо в нём три Э-ль, как известно. Изобилие передаётся к «зан» (питает) — числовое значение Э-ль ГАВАЙЯ Йециры. Произнося «Потеах эт ядеха» (Раскрываешь руку Твою), направь намерение на то, что мы написали в «Ашрей», после Амиды утренней молитвы будней. В ГАВАЙЯ завершающего благословения направь намерение на это Имя с огласовками Элоhим.

В общем во втором благословении направь намерение на букву далет из АДНАЙ, в заполнении заполнения — 8 других Светов, ибо тав без юд. Дойдя до слова «эт» в стихе «у-верахта эт ГАВАЙЯ Элоhеха» (и благословишь Господа Бога твоего), разбавь бокал водой. И хорошо, чтобы ты смотрел на воду при наливании в бокал, и направь намерение, что это девять юдов — десять сфирот Имени из 42, для подслащения Гвурот вина водой, которая есть воды Хасадим, как известно. А вино — числовое значение 70 букв, что в семи Именах А'В, С'АГ, М'А, Б'Н и трёх ЭHЙЕ известных, как сказано в предыдущих главах. В ГАВАЙЯ этого благословения направь намерение на него как Имя Элоhим.

В общем в третьем благословении направь намерение на букву нун из АДНАЙ в заполнении заполнения — 9 Светов. В ГАВАЙЯ завершающего благословения направь намерение на Имя Э-ль. А именно: в первый день недели — на Э-ль Шаддай; во второй — на Э-ль ГАВАЙЯ; в третий — на Э-ль АДНАЙ. И так же в три оставшихся дня: в четвёртый как в третий, в пятый как во второй, в шестой как в первый. Причина: как мы разъясняли, добавление Шаббат питает всю неделю, и есть добавление, полученное через три трапезы Шаббат. Мы должны оставить немного святости от них в течение каждой недели через Биркат а-Мазон, чтобы сохранить это добавление. Пойми это.

В общем в четвёртом благословении направь намерение на букву йод из АДНАЙ в заполнении заполнения — 9 Светов. В трёх «благах» (тов) этого благословения направь намерение: ибо четыре благословения соответствуют четырём Мохин Нуквы. Четвёртое благословение соответствует моах Гвура Нуквы, и мы должны их подсластить. Поэтому суть «блага» — подсластить Гвуру, как сказано выше о «а-Тов ве-а-Метив». Но поскольку основное подслащение Хасадим — лишь три Гвурот, подслащаемые в Йесод при нисхождении Хасадим, как известно из других учений и из Врат Цицит в части 1, — поэтому здесь три «блага», тайна трёх Хасадим, благодетельствующих трём Гвурот. В «Осе шалом бимромав» (Творящий мир в высотах Своих) направь намерение на начальные буквы «айн-шин-бет» — Имя А'В (72). Затем произнеси «Саври маранан» и т. д., «Борэ при а-гафен» — его кавана уже разъяснена в своём месте, в вечерней молитве Шаббат, смотри там подробно. А в Биркат а-Мазон Шаббат прежде всего направь намерение на Имя А'В (72) и простое ГАВАЙЯ — числовое значение 98, с двумя объединениями — 100, как сказано выше о будничном Биркат а-Мазон. Пойми это.