Pri Etz Chaim, Gate of the Silent Prayer

«Элохейну» — а теперь начнём разъяснять «Элохейну». Направь каванну на Иму (Мать), ибо всё «Элохейну» относится к Име. Иногда — к левой линии, и также «Элохейну» в Криат Шма каванна была направлена на Иму.

«Вэ-Элохей Авотейну» — направь каванну на Абу (Отца) и на Даат, который соединяет и сочетает их.

Тайна этого в том, что ведь всё — десять Сфирот. Абба и Има намекаются в Хохме и Бине, а Зеир Анпин — от Хеседа и ниже, семь нижних [Сфирот]. И вот, три Праотца — это Хесед-Гвура-Тиферет, включённые в Зеир Анпин. Получается, что «Элохей Авотейну» — это Абба, который является Б-гом наших Праотцов, то есть трёх Праотцов.

Однако ещё нужно знать, что мой учитель, благословенна его память, сказал нам, что в Биркат Авот, которую мы сейчас разъясняем, речь идёт о тайне внутренних Мохин. Однако есть ещё и второе толкование — с точки зрения окружающих [светов] (макифим). И мне представляется, что это то, что мы разъяснили в связи с Рош а-Шана, смотри там. Но сейчас мы разъясняем лишь тайну внутренних [светов].

Также я слышал от моего учителя, благословенна его память, что Биркат Авот Рош а-Шана полностью подобна будничной утренней [молитве], и между ними нет различия, кроме тайны числа 216, которое есть Дин (суд) и Гвура, ибо числовое значение «Гвура» равно 216. Поэтому нужно совершать все аспекты молитв Рош а-Шана в тайне 216. Поэтому всякий аспект числа 216, который ты найдёшь в Биркат Авот Рош а-Шана, относится лишь к тому дню, а всё остальное — точно будничный порядок. Однако хотя в Рош а-Шана мы разъяснили каванну окружающих [светов] Аббы и Имы, тем не менее здесь, в будни, речь идёт лишь о внутренних [светах] Аббы и Имы и окружающих [светах] только Имы. Ибо окружающие [света] Абы не входят до Биркат Коаним (благословения коэнов), как будет сказано с Б-жьей помощью. И храни эти два положения, которые мы разъяснили, при себе.

Вернёмся к теме: «Элохейну» — Има, «Элохей» — Абба. Ибо «Элохей» имеет числовое значение 46, и это наполнение [Имени] 72 с Йодин — Абы. А в букве Вав слова «вэ-Элохей» направь каванну на Даат, который соединяет их, ибо он в тайне Вав, как известно. Также направь каванну на то, что высший Даат пребывает в тайне 6 раз 6 — числовое значение 36. А вместе с буквой Йод слова «вэ-Элохей» — числовое значение 45, с наполнением Алефин, что является тайной Даат, который выносит решение между ними.

«Авотейну» (наши праотцы) — это тайна трёх Мохин, которые мы хотим притянуть сейчас посредством этого зивуга: это три высшие [Сфирот] от Имы и все Мохин от Абы.

Что касается «Элохейну» в аспекте Имы — направь каванну на то, что «Эль» из «Элохейну» — от Имени 63 (Сат), которое у Имы, и в нём содержатся буквы ЙУАЙ, как известно, и это тайна «Эль» из «Элохейну». Смотри в Биркат Авот Рош а-Шана, где мы подробнее разъяснили это. Также там разъяснены четыре буквы ХЕЙНУ, оставшиеся от «Элохейну». И также там [указана] причина того, почему мы упоминаем Иму прежде Абы, смотри там. Однако направь каванну также в тайне «Элохей» — притянуть тайну Леи из-за задней стороны Зеир Анпина, как я написал в связи с тайной «Элохей Авраам». Ибо здесь четырежды упоминается «Элохей», и смотри ниже, при «Элохей Авраам».

После того как мы совершили зивуг Аббы и Имы, мы низводим Мохин в голову Зеир Анпина. Об этом сказано: «Элохей Авраам, Элохей Ицхак вэ-Элохей Яаков». Суть этого ты поймёшь из того, что я разъяснил в учении о Мохин Элоким малости — порядок вхождения Мохин в Зеир Анпин. Там мы разъяснили, что сначала входят три высшие [Сфирот] от Имы — Хохма-Бина-Даат, — и тогда одновременно с ними входят также Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Ход-Йесод Абы. Итак, сейчас входят три высшие [Сфирот] — внутренняя часть Нецах-Ход-Йесод Твуны, называемая «первой зрелостью Имы» (гадлут ришон де-Има), и этим завершается вхождение всех Мохин со стороны Имы. И направь каванну на то, что затем с ними вместе входят также три нижние [части] Абы — внутренняя часть Нецах-Ход-Йесод Исраэля Сабы, называемая «первой зрелостью Абы» (гадлут ришон де-Аба).

Разъяснение слов таково: «Элохей Авраам» — это Хохма, которая называется «Б-г Авраама», ибо Авраам — это Хесед. «Элохей Ицхак» — это Бина, которая есть «Б-г Гвуры», именуемой Ицхак. «Вэ-Элохей Яаков» — Даат, который есть «Б-г Тиферет», именуемого Яаков. Суть в том, что сначала направь каванну на то, как три высшие [Сфирот] Хохма-Бина-Даат со стороны Имы входят в Зеир Анпин: «Элохей Авраам» — Хохма и т.д., как сказано выше.

Также направь каванну на то, о чём я тебе сообщил в тайне возрастания Зеир Анпина: из двух верхних третей меры Хесед образуется сосуд и тело Зеир Анпина для принятия мозга Хохмы. А нижняя треть Хесед вместе с верхней третью Нецах образует сосуд и тело Хесед. И так же левая линия, и так же средняя линия, как [разъяснено] выше также в тайне Криат Шма. А теперь, в Биркат Авот, — это тайна зрелости, как известно, ибо все Мохин входят в их полноте. И вот, когда сейчас входит мозг Хохмы, он входит в тайну полостей черепа, образованных из двух верхних третей Сфиры Хесед. И этот мозг, входящий сейчас, — Хохма — называется «Элохей Авраам», ибо он является внутренним [содержимым], входящим в полости черепа, образованного из двух третей Хесед, именуемого Авраам. Ибо внутренняя суть мозга называется «Элохей» по отношению к внешней части и его сосуду. И это — «Элохей Авраам». И так же суть «Элохей Ицхак» и «Элохей Яаков». Вот мы разъяснили каванну трёх высших [Сфирот] от Имы.

Также направь каванну на то, что вместе с ними входят и три нижние [части] Абы, которые суть три нижние трети Нецах-Ход-Йесод Абы. И подобно тому, как три нижние трети Имы вошли сначала в три высшие [Сфирот] Зеир Анпина, а затем совершили второе нисхождение к трём средним [Сфирот] Зеир Анпина, а затем третье нисхождение на их истинное место — в три нижние [Сфирот] Зеир Анпина, — так же и сейчас эти три нижние [части] Абы входят теперь в три высшие [Сфирот] Зеир Анпина и пребывают там вместе с тремя высшими [Сфирот] от Имы. Поэтому и к ним направь каванну вышеуказанным образом — «Элохей Авраам» и т.д. Ибо они сейчас в трёх высших [Сфирот] и называются «Элохей Авраам» и т.д. по тому же принципу каванот, которые мы разъяснили выше в связи с тремя высшими [Сфирот] от Имы.

Но направь при этом дополнительную каванну: «Элохей» имеет числовое значение 46, и это наполнение [Имени] 72 с Йодин, намекающее на Абу. Направь каванну на то, что эти три Мохин — со стороны Абы, то есть Имя 72 с Йодин, и эти три Мохин, притягиваемые от него, — это три наполнения [Имени] 72, трижды «Элохей, Элохей, Элохей». Однако в «вэ-Элохей Яаков» добавлена лишняя Вав — «вэ-Элохей». Причина в том, что мы разъяснили в тайне стиха «Ибо Б-г знаний — Господь»: есть два Даат — один со стороны Абы и один со стороны Имы. Есть также другое толкование: в самих Мохин Абы есть два Даат, и так же в самих Мохин Имы есть два Даат. А именно: я уже сообщил тебе, что Даат Зеир Анпина притягивается из Хасадим и Гвурот, распространяющихся в шести краях тела Аббы и Имы, как разъяснено у нас в учении о «Четверых, вошедших в Пардес» и в [теме] греха Адама а-Ришон, смотри там. И это один Даат. Однако от самого высшего Даат Абы и Имы — того, что выносит решение между Хохмой и Биной Абы или Имы, — и он тоже присутствует в Зеир Анпине, но сокрыт наверху и стоит между Хохмой и Биной в нём, и он весьма сокрыт, ибо он соединяет и выносит решение между Хохмой и Биной. И это тайна: «И река выходит из Эдена», и «она не раскрывается», ибо она сокрыта внутри Имы в тайне зивуга и не узнаётся. Поэтому мы не считаем его в числе трёх высших [Сфирот]. Также и в Зоаре упоминается лишь тот второй Даат. Поэтому тот второй Даат, который входит в счёт и представляет собой распространение шести краёв Аббы и Имы, — он называется «два венца» (итрин), как хорошо разъяснено у нас: это два плеча Арих Анпина, и они не считаются частью Аббы и Имы, а лишь находятся внутри них на хранении. Но сам Даат — Абы или Имы — безусловно, от него тоже притягивается к Зеир Анпину, и он сокрыт между Хохмой и Биной и вовсе не учитывается в счёте. Поэтому когда ты направляешь каванну при «Элохей Авраам» и т.д. на Мохин Абы или Мохин Имы, направь каванну при этой лишней Вав на тот сокрытый Даат Абы или Имы.

Также направь другую каванну, в тайне того, о чём я тебе сообщил относительно каванны при прохождении четырёх локтей в Земле Израиля: притянуть четыре локтя (амот), которые суть четыре наполнения [Имени] 72, ибо каждое наполнение имеет числовое значение «ама» (локоть), — притянуть их к четырём Парцуфим аспекта Леи, находящимся в Зеир Анпине, в тайне того, о чём я тебе сообщил относительно лишней близняшки Эвеля — в чём её суть. Поэтому здесь упомянуты четырежды «Элохей»: «Элохей Авотейну, Элохей» и т.д. — и все они со стороны Хохмы, или со стороны Абы, или со стороны Имы, — чтобы притянуть к четырём аспектам Леи, ибо «Элохей» имеет числовое значение 46, как сказано выше.