Balak

В третьей трапезе произносят псалом, который сказал Давид а-Мелех, мир ему: «Господь — пастырь мой, не буду я нуждаться» (Теилим 23:1). И так же Яаков Авину, мир ему, сказал: «Бог, пасущий меня от начала моего до сего дня» (Берешит 48:15). И сказано в Гмаре (Таанит 5б): «Яаков Авину не умер». И так же о Давиде мы находим (Рош а-Шана 25а): «И послал мне знак: "Давид, царь Израиля, жив и существует"». И в мидраше (Коелет Раба 4:3): «Ожил Давид в тот час». И это подобно сказанному (Шабат 30а): «При жизни твоей Я не сообщаю; при жизни Шломо, сына твоего, Я сообщу» и т.д. И это подобно тому, что мы говорили: главное — когда еда в святости, не ради собственного наслаждения, — тогда он сам собой удостаивается вечной жизни. А биркат а-мазон (благословение после трапезы) тоже является средством для того, чтобы еда не привела к обвинению дурного начала, как сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» (Дварим 8:10) — то есть благодаря тому, что знает и осознаёт, что Святой, благословен Он, питает и кормит, еда, которая от Святого, благословен Он, не приведёт к обвинению дурного начала. И мудрецы установили благословение также перед едой и омовение рук. И сказано (Брахот 53б): «"И освятитесь" (Ваикра 11:44) — это первая вода [для омовения рук]» и т.д. И всё это — чтобы еда могла быть в святости. И поэтому Яаков Авину, мир ему, который сказал «Бог, пасущий меня» — ибо его еда была в святости, и он совершенно не знал телесного наслаждения, подобно Адаму а-Ришону до порчи, — благодаря этому удостоился вечной жизни и «не умер». И хотя внешне о нём написаны погребение, и «бальзамировали бальзамировщики», и «оплакивали оплакивавшие», — это было лишь подобно сну, как сказано: «Пробудитесь и ликуйте, обитатели праха» (Йешаяу 26:19). И так толкуется (Сота 21а): «Когда ходишь — она будет вести тебя» (Мишлей 6:22) — это мир сей; «когда ляжешь — будет хранить тебя» — это смерть; «и когда пробудишься — она будет беседовать с тобою» — это мир грядущий. И когда в этом мире «будет вести тебя» Тора и ты будешь знать, что «Господь — пастырь мой», тогда «и когда пробудишься» и т.д. — что это будет подобно сну и пробуждению, как сказано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Даниэль 12:2). И так же Рабейну а-Кадош (рабби Йеуда а-Наси), который сказал: «Не получил наслаждения даже мизинцем» (Ктубот 104а), и у него ничего не было в недостатке, как сказано (Брахот 57б): «Это Антонин и Рабби — со стола которых не переводились ни редька, ни салат» и т.д. Но его еда была в святости, и он не наслаждался и не ощущал никакого телесного удовольствия вовсе. И так же сказано (в Мегалэ Амукот): «Наси (патриарх) — аббревиатура "ницоц шель Яаков Авину" (искра Яакова Авину)». И потому сказано в Гмаре (Ктубот 103а): «Каждый канун Шабата он приходил в свой дом» и т.д. — ибо не умер. И так же Давид а-Мелех, мир ему, который стал колесницей для меры Малхут. И как сказано: «Венец стола — удостоился Давид и взял его». Но при жизни он не верил в себя и постился, как мы говорили. Однако после его кончины — «в тот час ожил Давид», как сказано выше. И это сказано: «Господь — пастырь мой, не буду я нуждаться» — ибо тогда, поскольку его еда в святости, всё исправляется в совершенстве. И это также: «Даже когда пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Теилим 23:4), как сказано: «Когда ходишь — она будет вести тебя; когда ляжешь — будет хранить тебя; и когда пробудишься — она будет беседовать с тобою» — как толкует Гмара.

И в Зоар а-Кадош на эту главу (188б) [сказано]: «И будет, когда вы едите» и т.д. — что это? Тнуфа (возношение) — «тну пэ» (дайте уста), и тайна этого: «воздайте славу Господу Богу вашему», ибо «пэ» (уста) — высшие уста — это кавод (слава), которую мы должны воздать Святому, благословен Он, и т.д. И это согласно сказанному (в «Патах Элияу»): Малхут — пэ (уста), ибо цель творения состояла в том, чтобы признали силу Его царства, благословенно Его Имя, как сказано (Авот, гл. 6): «Всё, что создал Святой, благословен Он, в Своём мире, Он создал лишь для славы Своей» и т.д. И это — «славу Господу Богу вашему». А в Гемаре (Шабат 31б): «Не создал Святой, благословен Он, Свой мир иначе как для того, чтобы трепетали пред Ним, как сказано: "И Бог сделал" и т.д.» — то есть мера Малхут, которой соответствует Имя Адо-най, указывает на трепет (йира), как сказано: «И если Я Господин (адоним), где же трепет предо Мною?» И царь Израиля, который является колесницей (меркава) для меры Малхут и трепета, как сказано: «И будет она с ним, и будет он читать в ней все дни жизни своей, дабы научился трепетать» и т.д. — что всегда Тора должна стоять пред его глазами. И сказано в Гемаре (Брахот 34б): «Царь, коль скоро преклонился, более не выпрямляется», потому что он — корень трепета, и потому удостоился «стола царей» (шульхан мелахим), чтобы еда была в святости, как мы говорили. И Малхут — это аспект диббур (речь), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 32а): Шабат называется диббур, и Шабат — аспект Малхут, ибо вся суть управления царством осуществляется посредством речи: царь издаёт указ — и он исполняется. И это — «дайте уста, воздайте славу», и на это указывает омер а-тнуфа (сноп возношения) в начале жатвы — чтобы признали, что Всевышний питает и кормит, и благодаря этому еда совершается в святости, как мы говорили. И это — «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться». А в Шабат каждый из Израиля удостаивается еды в святости, и еда — от стороны Древа Жизни, и благодаря этому удостаиваются жизни вечной (хаей олам). А в Мидрашах и в Иерусалимском Талмуде смерть обозначается как «кад дамах» (когда уснул), то есть это лишь подобно сну, однако там это сказано о великих. Но мы находим (Берешит Раба, гл. 65) историю о той группе «прицим» (распущенных) и т.д., которые имели обыкновение есть и пить в синагоге каждый вечер Шабата и т.д., один из них «дамах» (уснул) и т.д. — и хотя их назвали «прицим», тем не менее там о смерти употреблено выражение «дамах», что означает сон. Однако упомянуто о них, что они ели каждую ночь Шабата, то есть соблюдали Шабат, а соблюдающий Шабат удостаивается жизни вечной, как сказано: «Вкусившие его — жизнь обрели», и «если бы Израиль соблюл одну или две Субботы, тотчас были бы избавлены», как приводится (в Гемаре, и в Мидрашах, и в Зоар а-Кадош во многих местах), и тогда был бы исправлен весь ущерб, как будет в будущем, однако мир судится по большинству; но каждая душа в отдельности, когда она соблюдает Шабат, удостаивается жизни вечной, и хотя смерть ещё не отменена, тем не менее она — лишь как сон и пробуждение. И это то, что сказано там: «один из них дамах» — потому что они соблюдали Шабат. И в особенности в третьей трапезе — [трапезе] З"А (Зеир Анпин), который есть «река, выходящая из Эдена, чтобы орошать Сад», то есть весь средний столп (кав а-эмцаи) — удостаиваются все из Израиля святости стола, чтобы еда была в святости. И в Зоар а-Кадош на эту главу (193а): «Что такое патора (стол)? Чтобы приготовил стол и искал оттуда совет, что делать. "На реке" — должно быть "на реках", ведь она называется Арам-Наараим (Арам двух рек)? Что значит "на реке"? Воистину так: на одной реке она стоит постоянно». То есть как в святости главное — привлечь святой дух свыше вниз, как сказано в Зоар а-Кадош выше (192б), и это посредством «реки, выходящей из Эдена, чтобы орошать Сад» — всего среднего столпа, — так и, напротив, в клипа (скорлупа) тоже есть река — средний столп — чтобы привлечь от корня посредством патора (стола), который он готовил для Ситра Ахра (Другой Стороны), как сказано в Зоар а-Кадош. Поэтому во время этой трапезы, в середине еды, говорят «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться». И после того как прошёл весь день Шабата в соблюдении, каждая душа в отдельности, соблюдающая Шабат, избавляется от всех повреждений (пгамим) и удостаивается жизни вечной, как сказано: «Вкусившие его — жизнь обрели», — произносят также: «Даже если пойду» и т.д. — «не убоюсь зла, ибо Ты со мною», что удостаиваются жизни вечной, как сказано.