Balak

В Зоар а-Кадош на эту главу (206б): «Нечестивый злодей Бильам — глаз его был противоположен глазу Давида» и т.д. — и там подробно об этом. И суть в том, что Давид а-Мелех, мир ему, был колесницей (меркава) для меры Малхут, аспекта Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И потому всюду, куда он смотрел дурным глазом, — «все виды цараат (язв) исходили от глаза Давида». То есть [тот, на кого он смотрел, оказывался] вне общности Кнесет Исраэль, ибо мецора (поражённый язвой) высылается из стана Израиля, который есть святость Кнесет Исраэль. И потому о Гейхази написано: «И цараат Наамана прилепится к тебе и к потомству твоему навеки» (Млахим II, 5:27) — что он не исцелится вовсе и не очистится, чтобы вернуться к святости Кнесет Исраэль. И из этого вывели (Санхедрин 107б), что нет ему доли в мире грядущем — что он не входит в число «весь Израиль имеет долю в мире грядущем». И потому всякий, на кого Давид смотрел дурным глазом, — как филистимлянин и Йоав, — становился поражённым язвой. А Бильам был противоположностью: глаз Давида — «прекрасные глаза, и всё — в любви, к тому, кто боится греха». Как сказано: «Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются» (Теилим 119:74) — ибо он был колесницей для меры Малхут, аспекта трепета (йира), как Шабат, который есть мера Малхут. «И Шабат, [вечер] кануна Шабата — в ней трепет, и пребывает в ней трепет» (Зоар а-Кадош, ч. 1, 5б). В отличие от Бильама — «дурной глаз» и т.д. — который был противоположностью Кнесет Исраэль. А выше (206а) в Зоар а-Кадош перечислено одиннадцать вещей, за которые приходят язвы, а по другому мнению — также и за дурной глаз и т.д. И заключает Зоар а-Кадош: «Все эти вещи воистину были у Бильама». И суть в том, что в Гмаре (Арахин 16а) перечислено семь вещей, за которые приходят язвы. И мы уже говорили, что всякое число семь намекает на семь мер, семь дней Творения, как сказано: «Семь — я знаю, семь дней недели» — то есть везде просто число семь намекает на семь мер. То есть в каждой мере есть соответствующий грех, за который высылается из стана Израиля. Но мецора может исцелиться через тшуву. Однако когда погряз в грехе — перечислили в Мишне (начало главы Хелек) трёх царей и четырёх простолюдинов, у которых нет доли в мире грядущем, которые навечно высланы из святости Кнесет Исраэль. И напротив меры Малхут не нашли частной души, чтобы включить, и хотели включить Шломо, который был колесницей для меры Малхут, и в дни которого «луна была в полноте», а затем было написано о нём, что он испортил. И полагали, что он будет из их числа — напротив меры Малхут. И вышел Небесный голос: «От тебя ли» и т.д., как сказано (Санхедрин 104б). И включили Бильама напротив меры Малхут, ибо он был противоположностью Кнесет Исраэль, аспекта Малхут в святости. А в Зоар а-Кадош перечислено двенадцать вещей, за которые приходят язвы, — по мнению, [называющему] одиннадцать, как сказано выше. И число двенадцать — напротив двенадцати колен Божьих, как сказано: «Двенадцать — я знаю, двенадцать колен» — ибо всякое число двенадцать намекает на двенадцать колен, как сказано выше. То есть в каждом колене есть соответствующий грех, из-за которого высылается из стана Израиля, из святости Кнесет Исраэль, на время. И сказано, что у Бильама-нечестивца воистину были все двенадцать грехов, ибо он был полной противоположностью Кнесет Исраэль. А «доршей решумот» (толкователи намёков) говорили, что все они придут в мир грядущий — но лишь трое царей и трое простолюдинов из Израиля, кроме Бильама. «Решумот» означает, что есть некий намёк и знак в Торе, хотя и не прямо выраженный. И суть в том, что хотя они, казалось бы, были высланы из общности Кнесет Исраэль, тем не менее в будущем, когда «затрубят в великий шофар, и придут затерянные в земле Ашура» (Йешаяу 27:13) — хотя они полностью растворились среди народов и наверняка нарушили все шесть грехов, из-за которых, как считалось, теряется доля в мире грядущем. «И изгнанные в земле Египта» — которые были окружены клипой (скорлупой нечистоты), как плод во чреве матери. Тем не менее великий шофар пробудит их сердца к тшуве, и они придут в мир грядущий. В отличие от Бильама, который навечно выслан из общности Кнесет Исраэль. И потому «доршей решумот» считали лишь шестерых — как видно из Гмары там. И мы уже говорили о том, что Аризаль спрашивал: почему в Торе записано, что Бильам просил «да умрёт душа моя смертью праведных», если это не исполнилось и он был убит мечом? И мы сказали, что Бильам не имел восприятия Израиля, кроме тех, о ком считалось, что у них нет доли в мире грядущем. И о них было его намерение во всех восхвалениях, которыми он их хвалил, — ибо праведных Израиля он вовсе не удостоился постичь. И он просил: «Да умрёт душа моя смертью праведных» — чтобы и он был причислен к тем, у кого нет доли в мире грядущем, среди грешников Израиля — хотя бы. И так же мы находим у Шимшона — одно мнение толковало «да умрёт душа моя с филистимлянами» как смерть души, что у него нет доли в мире грядущем, как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 3, 127а). И это исполнилось через мужей Великого Собрания, которые включили трёх царей и четырёх простолюдинов, зная, что должно быть семь грехов напротив семи мер, в которых можно настолько испортить, что не войдёт в число «и народ твой — все праведники», и напротив каждого — одна душа, и не нашли в Израиле [души] напротив меры Кнесет Исраэль, и включили Бильама. Что, казалось бы, совершенно непонятно: открыли словами «весь Израиль» и т.д., и перечислили четырёх простолюдинов, у которых нет доли, и один из них — Бильам. Какое отношение Бильам имеет к общности Израиля, чтобы сообщать нам, что у него нет доли в мире грядущем? Но это было для исполнения его просьбы «да умрёт душа моя смертью праведных». Однако в действительности «весь Израиль имеет долю» — ибо «доршей решумот» нашли намёк, что у них будет доля через великий шофар — кроме Бильама-нечестивца (и это объяснено в предыдущем маамаре тоже). И сказано в Бааль а-Турим, что о Балаке написано «пошёл своей дорогой», а о Бильаме написано «вернулся на своё место» — что он был изгнан со своего пути и спустился в Геином, ибо тогда «вернулся на своё место» — место нечистоты, где обитель клипы. И, образно говоря, Святой, благословен Он, не может поселить Шхину там, и [Бильам] изгнан навеки из мира грядущего.