Balak

«У-ве-минрата тавта дэ-наара аль рейшин» (И в меноре прекрасной, светящей над головами нашими). «Менора прекрасная» — это первозданный свет, который есть свет «ки тов» (ибо хорош). И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 167а): «"Да будет свет" и "и стал свет" — почему написано "и стал свет"? Ведь достаточно было бы "и стало так". Но "да будет свет" — это свет первозданный» и т.д. — «"И стал свет" — от правой стороны вышла левая» и т.д. То есть «и стал свет» — это не тот свет, на который намекает «да будет свет», а это свет Торы шебеаль пе (Устной Торы), у которой нет собственного света, но лишь то, что она получает от правой стороны. И как возможно, чтобы Тора шебеаль пе существовала без Торы шебихтав (Письменной Торы)? Ведь вся Тора шебеаль пе — лишь то, что выводят из Торы шебихтав. Но это подобно тому, что мы говорили: вначале всё было включено в Тору шебихтав — в речении «да будет свет», которое соответствует Хохме (Мудрости), и в нём было раскрытие. Но затем этот свет был сокрыт, и раскрывается лишь то, что извлекают через «множество мудрости» — от «тала дэ-Атика» (росы Атика), от первозданного света. И это — через человека, извлекающего свет в обновлении Торы шебеаль пе. И это «у-ве-минрата тавта» — через субботние свечи, которые зажигают, приходят исправить первородный изъян, как сказано (Танхума, начало главы Ноах): «Она угасила светильник Адама, поэтому она должна хранить зажигание свечей». И благодаря этому удостоятся первозданного света, каким он был до порчи. И это «дэ-наара аль рейшин» — согласно сказанному (Нида 30б): «Светильник горит над головой его, и он созерцает и видит от конца мира до конца его, ибо сказано: "Когда светил светильник его над головою моей"» (Ийов 29:3). И это подобно первозданному свету, которым Адам созерцал от конца мира до конца его, как сказано (Хагига 12а). И вот что говорят: «Хаду саги ейтей вэ-аль хада тартей нэора ла йимтей» (Великая радость придёт, и за одну — две света ей достигнут). И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (там же, 166б): «"Свет" — он включается в двести семь миров» и т.д. — «Двести семь — на правой стороне, и сто три — на левой стороне, и вместе они — триста десять» и т.д. То есть две части из трёхсот десяти миров — справа, и треть — слева, ибо единица не может быть разделена. И это «вэ-аль хада тартей нэора ла йимтей» — чтобы свет пришёл двумя частями, то есть двести семь, что в гиматрии равно «ор» (свет), — к третьей части, которая есть сто три, слева, у которых нет собственного света, но лишь то, что она получает от солнца, как луна, у которой нет ничего от себя самой. Как написал рав Хаим Виталь, что [сто три] в гиматрии равно «минха лэ-Эсав» (дар Эсаву) (и это объяснено в другом месте). И тогда «хаду саги ейтей» — великая радость придёт, как сказано: «Свет праведников веселит» (Мишлей 13:9). «У-вирхан дэ-нафишин» (И благословения обильные) — суть в том, что корень благословений — это «бней, хаей у-мезоней» (дети, жизнь и пропитание), которые «не от заслуги зависят, а от мазаля (удачи)», как сказано (Моэд Катан 28а). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 79б), что это мера Атика (Древнего), которая «аль» (над) — как приведён стих: «И молилась Хана "аль" (к/над) Господу» (Шмуэль I, 1:10) — «Возложи "аль" (на) Господа» (Теилим 55:23). То есть мера Атика, которая есть «тагу шель йод» (венчик буквы йод), находящийся выше букв Имени Ашем, и намекает на Кетер (Венец), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 65б): «Кончик йод, что наверху, намекает на "Аин" (Ничто)» — то есть Атика Стимаа (Сокрытый Древний), «скрытейший из всех скрытых, называемый "Аин"», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 64б). И когда удостаиваются первозданного света, который есть «тала дэ-Атика» (роса Атика), тогда удостаиваются этих трёх вещей — «бней, хаей у-мезоней» — которые суть все благословения. Как мы находим в Торе: благословение рыб и человека — «плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:22,28) — это «бней» (дети). И написано: «Благословение Господа обогащает» (Мишлей 10:22) — это «мезоней» (пропитание). И «хаей» (жизнь) — написано: «И благословит хлеб твой и воду твою, и удалю болезнь из среды твоей» (Шмот 23:25). И так же написано: «Жизнь» и т.д. — «Я дал пред тобою благословение» и т.д. — написано «благословение» рядом с «жизнью», ибо просто «благословение» — это жизнь. И это «у-вирхан дэ-нафишин» — множество благословений Шабата включает все три эти благословения: жизнь — «тумея хаим захуу» (чистые жизнью удостаиваются). Пропитание — сказано (Берешит Раба, гл. 11): «"Благословение Господа обогащает" — это Шабат». И в Гмаре (Шабат 119а): «И в прочих землях — за то, что почитают Шабат». И дети — тоже удостаиваются в Шабат (как объяснено в другом месте).