Bamidbar

«Радость ныне, в этот час, когда в нём — Желание желаний» и т.д. Ночью, в первой трапезе, говорят: «Радость великая придёт»; утром, во второй трапезе, говорят: «Свет его воссияет в нём» и т.д. «от которого возрадуется душа»; а в третьей трапезе — «Радость ныне» и т.д. «когда в нём — Желание желаний». Это подобно тому, что мы сказали: ночью к каждому приходит радость от страха, и это великая радость. Утром приходит радость от света, входящего в сердце, как сказано: «Свет праведных радует». А в третьей трапезе — радость от Желания желаний, от того, что Святой, благословен Он, избрал Израиль простым Желанием, без причины. Ночью радость — это «возрадуются в Царстве Твоём хранящие Шабат» и т.д. «народ, освящающий седьмой», как мы сказали. Утром радость — от света, и на это говорится: «насытятся и будут наслаждаться от блага Твоего» — от света, «ибо хорош», и этим можно насытиться, когда это от Атики, как мы сказали. А здесь радость — от Желания, и на это сказано: «А седьмым — возжелал его и освятил его». И так говорят в молитве: «Освяти нас заповедями Твоими» — соответственно трапезе ночи, когда святость — в соблюдении Шабата на деле. «И дай нашу долю в Торе Твоей» — это свет, как сказано: «И Тора — свет», а пять [упоминаний] слова «свет» в [разделе] «Да будет свет» соответствуют пяти книгам Торы (Берешит Раба, гл. 3). И говорят: «Насыти нас от блага Твоего» — от света, «ибо хорош». И это соответствует утренней трапезе, трапезе Атики, и она соответствует Аврааму-праотцу, мир ему, который удостоился качества старца (закен) — качества Атики, и тогда есть насыщение от света, как сказано. «И обрадуй наши души спасением Твоим» — это соответствует третьей трапезе, когда радость приходит от Желания без причины. И это — «спасением Твоим»: спасение Израиля — это, как бы так можно выразиться, спасение Самого Святого, благословен Он. И это соответствует Яакову-праотцу, мир ему, как сказано (Мидраш Раба на эту главу, разд. 2): «Будем ликовать спасением Твоим», и «И спас Г-сподь» и т.д. — написано «ваёша» (и можно прочитать «и был спасён»), как будто Он Сам, как бы так можно выразиться, был избавлен. «И именем Б-га нашего поднимем знамя» — чтобы были заметны и т.д. (см. там). А именно, как сказано (Хагига 16а): «Отличён среди мириад» — он подобен образцу среди своих мириад и т.д. И ангелы — каждый узнаваем в своей особой святости, как мы сказали, из сказанного, что один ангел не исполняет двух поручений. И так святость колен — в каждом колене особая святость, и потому их сделали знамёнами, чтобы были узнаваемы, как мы говорили выше. И это соответствует Яакову, как начинается псалом: «Да возвысит тебя Имя Б-га Яакова». «Да пошлёт тебе помощь из Святого» — то есть слова Торы, как сказано в святом Зоаре (ч. 2, 121а): «Тора исходит из Хохмы, из места, называемого Кодеш (Святое)». И сказано в святом Зоаре (ч. 3, 81а): «Святость Торы — святость, превосходящая все святости, и святость Мудрости» и т.д. «Ему сказали: не Тора без Мудрости и не Мудрость без Торы, и всё — на одной ступени» и т.д. А именно: Тора — это страх, как сказано в святом Зоаре выше, ибо написано: «Начало мудрости — страх Г-спода», «страх Г-спода чист». И написано: «Вот, страх Г-спода — это мудрость». И это — «и из Циона поддержит тебя» — качество воинов Мишкана, чтобы видеть, насколько есть обитание Шхины и страх в сердце Израиля. А далее сказано: «Будем ликовать спасением Твоим» — от простого Желания, без причины, и спасение Израиля — это, как бы так можно выразиться, спасение Самого Святого, благословен Он. И это святость этой трапезы, как сказано. И так в благословении перед Шма: «Любовью вечной» — это благословение Торы, которого удостоились от великой любви (как объяснено многократно), — говорят: «И просвети наши глаза в Торе Твоей, и прилепи сердце наше» и т.д. «и объедини сердца наши любить и бояться Имя Твоё» — это соответствует святости Авраама и Ицхака, то есть святости двух первых трапез: «Освяти нас заповедями Твоими» и т.д. «Насыти нас от блага Твоего», как сказано выше. А далее сказано: «Ибо на Имя Твоё святое, великое и грозное мы уповали — возрадуемся и возвеселимся спасением Твоим» — и это соответствует святости Яакова-праотца, мир ему, как сказано. А Яаков-праотец, мир ему, сказал: «Б-г, пасущий меня от начала моего» и т.д. — что сказал, что у него нет ничего от собственных усилий, а лишь то, чем Святой, благословен Он, ведёт его и пасёт его. И это — «будем ликовать спасением Твоим», как бы так можно выразиться — спасением Самого Святого, благословен Он. И так говорят, соответственно этой трапезе: «Отрада дней — его Ты назвал», как написано у Абудраама, что это по сказанному в Таргум Йерушалми: «И завершил, и возжелал». То есть как сказано в Берешит Раба (гл. 9): «Мир мой, мир мой, о если бы ты был столь же угоден предо Мной во всякое время, как ты угоден предо Мной в этот час!» И как Ему были угодны прошедшие дни деяния, так Он возжелал грядущие дни деяния. И это качество Яакова: «Дай истину Яакову» — чтобы осталось так навеки: «Уста правды утвердятся навек». И как говорят в молитве Минхи: «А я — молитва моя к Тебе, Г-сподь, во время благоволения» — от простого Желания. «Ответь мне истиной спасения Твоего» — чтобы спасение было путём истины, чтобы утвердилось навеки. И на это просят в среднем благословении: «И очисти сердце наше, чтобы служить Тебе истинно» — на грядущие шесть рабочих дней, чтобы «уста правды утвердились навек».