Bamidbar

«Исчислите всю общину сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их. По числу имён, всякого мужского пола, поголовно». Выражение «исчислите» (букв. «вознесите голову») — Рамбан привёл из Раши, а затем нашёл то же в Мидраш Раба: оно толкуется и в негативном смысле — «снять голову такого-то», как выражение «вознесёт фараон голову твою» в отношении главного пекаря. И потому в колене Леви написано «исчисли» (пкод). А Рамбан возразил: если так, то при исчислении вступающих в Землю почему написано «исчислите» (букв. «вознесите голову»)? — ведь они не умерли. И привёл Мидраш Раба Ваикра, который толкует как вознесение — «нет "вознесения", кроме как в значении величия» и т.д. «Как у Меня есть вознесение головы, ибо сказано "и возвышающийся над всем, как глава", так и для вас Я устроил вознесение головы», смотри там. Но в действительности можно толковать и к похвале, и наоборот. И как написал Рамбан: если удостоятся — поднимутся к величию, а если нет — умрут все. И потому можно ответить, почему в главе Пинхас написано «исчислите» (букв. «вознесите голову»): поскольку злое начало ещё могло властвовать над ними, и могло случиться, не дай Бог, как с поколением вышедших из Египта — уместно написание «вознесите», которое толкуется и так, и так. И вот, были заповеданы Моше и Аарон вознести рог Израиля во всех десяти Сфирот вплоть до Атика. И потому сказано «по отчим домам их» — что включает три качества ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет), к которым праотцы служат Колесницей. И так же Моше и Аарон, которые соответствуют Нецах и Год, тоже называются «отцами», согласно сказанному (Санхедрин 19б): «Потомство Аарона и Моше» и т.д. — «что всякий обучающий сына ближнего Торе — Писание считает, как будто он родил его». А Моше и Аарон — наставники Израиля: Моше низвёл все слова Торы на землю, а Аарон приближает их к Торе. Моше — шошвин (друг) Царя, а Аарон — шошвин Матрониты (Зоар, ч. 3, 20а и др.), и потому они тоже называются «отцами». Йосеф — сказано в Зоаре (ч. 1, 176б): Яаков и Йосеф — как одно, и Йосеф тоже называется «отцом», и весь Израиль назван его именем — «остаток Йосефа». И так же Хохма и Бина именуются «Отец и Мать» — и они тоже включены в «по отчим домам их». Получается, что в выражении «по отчим домам их» заключены все восемь качеств — от Хохмы до Йесод. А сказано: «Исчислите главу всей общины, поголовно». «Поголовно» (ле-гулгелотам) указывает до самого корня, до Кетер Элион — «черепа, на который возлагаются тфилин» (каркафта де-тфилин). [И потому сказано в колене Реувена и Шимона ещё раз «поголовно». Ибо эти два колена Моше Рабейну особо нуждался в вознесении. Подобно сказанному: «Да живёт Реувен» и т.д. и «а к Шимону» — в своих благословениях порицал.] И так же выражение «по числу имён» указывает на это. Ибо имя каждого человека — корень жизни его, как сказано в святых книгах: «Душа живая — это имя его». А сказанное «по семействам их», и так же сказанное в числе потомков «по семействам их» — можно объяснить, что это сказанное далее «и объявили родословие своё по семействам их», которое Раши объяснил: «Принесли свидетельства о происхождении». А Рамбан возразил на это и написал, что не видится, чтобы нужны были свидетели и документ о происхождении. Но согласно нашей теме, можно объяснить: «И объявили родословие своё по семействам их» — это старание со стороны человека, и в этом намерение Раши — принести свидетельства о происхождении. И это соответствует качеству Малхут — Шабат кануна Шабата: она есть трепет, и пребывает в ней трепет. «Начало мудрости — трепет пред Господом» — и это со стороны человека: «Что Господь, Бог твой, просит от тебя» и т.д. И в этом смысл «потомства их» — исправить корень изъяна в рождении. «Ибо в грехе зачала меня» — «в грехе, полном» (Мидраш Раба, начало главы Тазриа) — «и в прегрешении понесла меня мать моя». И это — «вина змея» — ощущать телесное наслаждение, как сказано там, что «даже благочестивейший из благочестивых» и т.д. И как мы сказали в том, что говорим: «Новомесячия народу Твоему Ты дал — время искупления для всех поколений их» — что тогда время исправить корень изъяна, происходящего от рождения, от змея, который «внёс скверну в Хаву» (Шабат 146а) — и это старание со стороны человека. И потому также при исчислении вступающих в Землю написано: «Исчислите всю общину сынов Израиля» — ибо и там нужно было вознести главу сынов Израиля до корня, чтобы проясниться во всех десяти Сфирот. И это вознесение главы должно было совершаться через Моше и Аарона и старейшину каждого колена, ибо они — корень святости Израиля. В отличие от колена Леви — они не нуждались в вознесении главы, и потому написано «исчисли сынов Леви», и не написано также «по числу имён, поголовно» (объяснено в другом месте). И так же при исчислении вступающих в Землю не написано «по числу имён, поголовно» — ибо там речь о корне Устной Торы, которая есть в каждом из Израиля, а «Малхут — уста, Устной Торой именуем её». Но всё же написано: «Исчислите всю общину сынов Израиля» — сказано «всю общину сынов Израиля», ибо каждый из Израиля достоин вознесения главы до Кетер Элион — через хранение Шабата, когда удостаиваются откровения от Атика. Когда принимают на себя ярмо Царства Небесного. В трапезе кануна Шабата — через трепет, «начало мудрости — трепет пред Господом», через старание с их стороны. Удостаиваются затем откровения от Атика в Шабат дня, в трапезе Атика, чтобы проясниться до корня, до Кетер Элион.