Bamidbar

Главу Бемидбар всегда читают перед праздником Шавуот, после увещеваний главы Бехукотай, и это для того, «чтобы завершился год и его проклятия». И так же читают главу Ницавим перед Рош а-Шана, после увещеваний Дварим, и это тоже для того, «чтобы завершился год» и т.д. — согласно словам мудрецов (Мегила 31б). То есть после увещеваний читают: «Вы стоите сегодня, все вы» и т.д. — ибо после увещеваний и страданий прояснились все частные души Израиля, каким бы ни было их положение — от «рубящего дрова твои» и т.д. — ибо все они имеют корень в святости. И подобно этому, в главе Бемидбар прояснились все частные души, ибо у них есть число, и все они включены в корень святости, как сказано в Зоаре (начало этой главы): «Пришли исчислить воинства Торы и воинства Скинии». Ибо все они — воинства Скинии, ибо жертвоприношения приносились из половины шекеля, собранного от всех частных душ Израиля. И также воинства Торы — это все они, как сказано в Мидраше на стих: «Ко всей общине вашей» — что если бы не хватало даже одной души из Израиля, Тора не была бы им дана. И сказано в Мидраш Раба на эту главу, на стих: «И будет число сынов Израиля» и т.д. — что тремя благословениями были благословлены Израиль. Как звёзды, и как песок, и как прах земной. Благословение звёзд было дано Аврааму: «И умножу потомство твоё, как звёзды небесные» и «сосчитай звёзды» и т.д. А благословение песка было дано Ицхаку: «И как песок на берегу моря». А благословение праха было дано Яакову: «И будет потомство твоё, как прах земной». И это потому, что сущность Авраама, отца нашего, мир ему, была — очистить душу свою, чтобы поднять глаза ввысь, с великим устремлением прилепиться к Нему, благословен Он. И потому сказано ему: «Взгляни на небеса и сосчитай звёзды» и т.д. «Таким будет потомство твоё» — на этой ступени. А сущность Ицхака, отца нашего, мир ему, — качество Гвуры: быть «могучим, побеждающим своё злое начало», поэтому ему было дано благословение песка на берегу моря, как сказано в Мидраше (Танхума, глава Хукат) на стих: «И дал Господь мудрость Шломо, как песок на берегу моря» — как песок служит оградой для моря, так мудрость Шломо была оградой от его злого начала. Ибо воды моря намекают на вожделения, которые суть противоположность, как сказано: «Как моря шумят, они шумят», и через благословение песка у каждой частной души есть сила побеждать своё злое начало. А благословение праха земного было дано Яакову, отцу нашему, мир ему, — что даже если, не дай Бог, какая-либо душа Израиля погрузится в низшую ступень, до праха, упаси Боже, она сможет очиститься и прибегнуть к Имени Господа после полного раскаяния, ибо всё было по провидению, по Его воле, благословен Он.

Далее там, в Мидраше: «Благословение звёзд исполнилось в дни Моше Рабейну, мир ему: "И вот вы ныне, как звёзды небесные, многочисленны". А благословение песка — в дни Ошеа: "И будет число сынов Израиля, как песок морской". А благословение праха — в дни Бильама: "Кто сочтёт прах Яакова"». Далее там — притча: «У кого в руках три ремесла — золотых дел мастер, стеклодув и гончар. Того, кого любит, называет сыном золотых дел мастера — это Моше, который уподобил их звёздам. Того, кого ненавидит, называет сыном гончара — это Бильам, который уподобил их праху. А того, кто ни любит, ни ненавидит, называет сыном стеклодува — это Ошеа, который уподобил их песку». И нужно понять это: ведь дни Моше и дни Бильама были в одно время. А также — «дни Ошеа»: к чему это упомянуто? Ведь стих «и будет число сынов Израиля» относится к будущему. И как можно сказать об Ошеа, который был пророком Израиля, что он «не любил», упаси Боже? Но всё это можно понять через то, что мы уже говорили, исходя из удивления Аризаля (Ликутей Тора Аризаля, глава Балак) на стих: «Да умрёт душа моя смертью праведников» — ведь это не исполнилось на нём, и как же это написано в Торе? Однако можно сказать, что в действительности это исполнилось в том, что он был причислен (Санхедрин 90а) к четырём простолюдинам, не имеющим доли в мире грядущем. Ибо это и была просьба Бильама о своей душе — чтобы по крайней мере «умерла душа моя», то есть смерть души, не имеющей доли в мире грядущем, — со смертью «праведников», то есть с худшими из душ Израиля, не имеющими доли в мире грядущем. Ибо Бильам не имел постижения драгоценных душ Израиля — лишь тех, кто низок, как прах земной, не имеющих доли в мире грядущем. А в Талмуде (там же, 104б) сказано: «Толкователи тайн (доршей решумот) говорили, что все они придут в мир грядущий». «Толкователи тайн» — это те, кто связан с корнем, который намекается в тайных знаках; они ясно видят, что и те души Израиля, которые погрузились в низшую ступень из-за своих дел, имеют связь с корнем святости, и там все грехи обращаются в заслуги, как сказано: «Если будут грехи ваши, как шани», и сказали мудрецы (Шабат 89б): «Как те годы, что упорядочены и приходят от шести дней Творения — как снег убелятся». Но они не считали Бильама в их числе, ибо у него нет исправления. (Смотри в «Ресисей Лайла», п. 44, где объяснено подробно.) А Моше Рабейну, мир ему, любил все частные души Израиля, каким бы ни было их положение, ибо постигал драгоценность их всех — как они привязаны к корню, потому сказал им: «И вот вы» — то есть все вы — «как звёзды небесные», ибо даже те души, что погрузились в низшую ступень, до праха, имеют связь с корнем. Ибо в Мишне Тора, которую «Моше говорил от себя» (Мегила 31б), то есть соответственно корню его постижения, сказано: «Пришелец, который среди тебя, поднимется над тобой всё выше и выше, а ты опустишься» и т.д. Ибо Мишне Тора намекает на Устную Тору (Зоар, ч. 3, 261а), и как сказано в Зоар Хадаш (глава Тavo), что увещевания дарования Торы намекают на разрушение Второго Храма, которое было в дни начала поколения танаев. И на это намекает предельное прояснение через аспект Устной Торы — возвысить даже души, погрузившиеся в глубины скорлуп (клипот). И это «пришелец, который среди тебя, поднимется всё выше и выше» — намекает на душу рабби Акивы, который был сыном прозелитов, а душа его была от колен, как известно, и была погружена в глубины скорлуп именно, и через него прояснился корень силы Устной Торы, как известно, ибо он толковал «коронки букв» (Менахот 29б), пока Моше Рабейну, мир ему, не сказал, что Тору следовало бы дать через него. И как сказали мудрецы (там же): «Молчи, так взошло в Замысле». И вот, это постижение Моше Рабейну, мир ему, — прояснить до конца даже того, кто погружён в глубины скорлуп, и вернуть к корню святости, как сказано выше, и потому он принял также «смешанный народ» (эрев рав), как известно. Но в увещеваниях Торат Коаним, которые соответствуют Письменной Торе, не упомянут «пришелец» — лишь число сынов Израиля в этой главе. А в будущем сказано, что и пришельцы будут иметь долю в Земле. Однако Ошеа — его постижение было согласно Торе: что видящий в ближнем, что тот совершает грех, обязан ненавидеть его. И тем не менее он назван «не любящий и не ненавидящий», как сказано в Тании от Рава, благословенна его память, что можно исполнить оба требования в отношении каждой души Израиля — ненавидеть часть зла в нём, происходящую от «закваски в тесте», и при этом любить его, как самого себя, со стороны части святости, от Божественной души, которая сокрыта у него. И потому уподобил их песку на берегу моря — ибо по крайней мере это достоинство он видел даже в низших душах Израиля: что есть в их силах пересилить и победить злое начало, даже если уже опустились до праха, упаси Боже, как мы говорили выше, что песок — ограда для моря.