Bamidbar

«Радость великая придёт». Во всех трёх трапезах Шабата упоминается радость: утром — «ибо в ней возрадуется душа»; «радость жнецов поля»; а в третьей трапезе — «радость ныне, в этот час». А в ночной [трапезе] говорят: «радость великая» — то есть великая радость, или многая. Чтобы понять, что означает выражение «радость великая», обратимся к стиху (Нехемья 8:10): «И не печальтесь, ибо радость Г-спода — ваша крепость». А далее написано: «И пошёл весь народ есть и пить» и т.д. «и устроить великую радость, ибо поняли слова» и т.д. А именно: полнота радости в святости — это когда она приходит изнутри страха [Б-жьего], как сказано (Тана де-вей Элияу Раба, гл. 3): «Радовался я из моего страха». И это подобно сказанному: «Радуются в Царстве Твоём». Качество Царства (Малхут) соответствует Имени Адну"й, указывающему на страх, как сказано: «И если Я Господин — где страх предо Мной?» И благодаря тому, что человек представляет себе, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на его дела, немедленно приходит к нему страх и т.д. (примечание Рема в начале Орах Хаим). И сказано (Брахот 59а): не были созданы громы, кроме как чтобы выпрямить искривлённость сердца, как сказано: «И Б-г сделал, чтобы боялись пред Ним». И коль скоро через страх он удостаивается выпрямить и выровнять искривлённость сердца, тогда он достигает радости, как сказано (конец первой главы Таанит): «А прямым — радость», ибо сказано: «А прямым сердцем — радость». И это полнота радости. И вот что сказано (Нехемья, там же): «ибо плакал весь народ» и т.д. — потому что в Рош а-Шана пришло к ним раскаяние и сожаление, которое приходит через страх, благодаря тому, что человек представляет себе, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на его дела, и он раскаивается в том, что совершил против воли Его, благословенно Его Имя. Как сказано (Брахот 17а): «Цель мудрости — раскаяние (тшува)» и т.д., как сказано: «Начало мудрости — страх Г-спода» и т.д. И так толкуется (Авода Зара 19а) на стих «Блажен муж, боящийся Г-спода» — блажен тот, кто совершает тшуву, пока он [ещё] муж. Ибо тшува приходит через страх, как сказано. И вот что сказал им: «И не печальтесь, ибо радость Г-спода — ваша крепость» — что через страх, приводящий к прямоте сердца и радости, как сказано выше, это является также радостью Святого, благословен Он, ибо через действие внизу пробуждается действие наверху. Как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 92а): «И Он — ваша крепость» — Он посылает вам крепость и силу быть «сильным, побеждающим своё побуждение». И далее написано: «И пошёл весь народ» и т.д. «и устроить великую радость, ибо поняли слова» и т.д. — что радость, приходящая через страх, есть великая радость. И так три трапезы Шабата — Аризаль, благословенна его память, установил их соответственно святости трёх праотцев. И трапеза ночи Шабата — соответствует Ицхаку-праотцу, мир ему, чьё качество — страх, «Страх Ицхака», и это трапеза «поля святых яблонь» — раскрытие Шатра Мира (Сукат Шалом). И от этого приходит страх, как сказано: «И в великом трепете — это откровение Шхины». А радость, приходящая из этого страха, есть великая радость. Поэтому в этой трапезе говорят: «Радость великая придёт». А в Гемаре (Бейца 15б) [спрашивается]: что означает «тому, у кого не приготовлено»? Сказал рав Хисда: тому, кто не сделал эрувей тавшилин. А именно: тогда Рош а-Шана выпал на пятницу, и он сказал им: «Идите, ешьте яства» — на второй день Рош а-Шана, который выпал тогда на Шабат, «и посылайте доли тому, у кого не приготовлено» — тому, кто не сделал эрувей тавшилин. То есть написано там: «И пошёл весь народ есть и пить и устроить великую радость». И как мы сказали, радость в трапезе ночи Шабата — это великая радость, приходящая из страха. И это — «радость великая придёт».