Bechukotai

В молитве Минхи говорим: «Авраам возрадуется, Ицхак возликует, Яаков и сыновья его отдохнут в нём». Как сказано: «И вспомню завет Мой с Яаковом, и также завет Мой с Ицхаком, и также завет Мой с Авраамом вспомню» и т.д. А далее сказано: «И вспомню для них завет с первыми» — это завет с коленами, как объяснил Раши (из Торат Коаним и Мидраш Шмот Раба, глава 44). Имеется в виду, как сказано (Бава Батра 115б): «Существует предание, что колено не исчезает полностью». Смысл в том, что святость каждого колена сохраняется. У Раши: «Почему перечислены в обратном порядке? Чтобы сказать: достоин Яаков, младший» и т.д. И в действительности мы находим в Зоаре (ч. 1, 163б): «Яаков — хвала праотцев, совокупность их всех и т.д. И потому Яаков — совершенство праотцев» и т.д. И в Мидраше (Берешит Раба, начало главы 76): «Избранный из праотцев — это Яаков-авину, как сказано: "Ибо Яакова избрал Себе"» и т.д. И здесь тоже в Мидраше сказано: «Небо и земля были сотворены лишь в заслугу Яакова и т.д. Авраам спасён из огненной печи лишь в заслугу Яакова». Так почему же далее сказано, что перечислены в обратном порядке — чтобы сказать: если нет достаточных деяний у Яакова, достаточны деяния Ицхака? И в Торат Коаним нет доказательства, что имеется в виду, будто деяния Яакова меньше деяний его отцов. Смысл обратного порядка лишь в том, что каждый достаточен сам по себе. А если бы были перечислены по порядку, подразумевалось бы, что нужны все три завета вместе. И можно предположить, что намерение Мидраша — «если нет деяний у Яакова» — означает следующее: Яаков-авину, мир ему, — ложе его было совершенным, не было в нём никакой «шелухи». Как сказано далее в Мидраш Раба: именно о Яакове не сказано «также» (аф). И если невозможно уподобиться завету Яакова, ложе которого было совершенным, а в Израиле не очищены настолько, — достаточны деяния Ицхака, от которого произошёл Эсав. Однако впоследствии выяснилось, что тот не из его потомства, как сказано (Недарим 31а): «В Ицхаке» — а не весь Ицхак. И в действительности Ицхак тоже называется Израилем, и Авраам называется Израилем, как сказано (Берешит Раба, начало главы Толдот). И они сами были очищены от всего. Тем не менее ложе их не было совершенным. А если нет деяний Ицхака — невозможно уподобиться Ицхаку, который по крайней мере был обрезан на восьмой день, — то есть родился в святости, обрезан в восемь дней не по своей воле и стал Израилем. И даже Эсав, его сын, называется «отступником из Израиля» (как сказано в Кидушин 18а). Тогда достаточны деяния Авраама. Ибо Авраам называется «первым из прозелитов» (как сказано в Хагига 3а). И он хотел привести весь мир под крылья Шхины, как сказано (Берешит Раба, глава 39): «Авраам обращал мужчин» и т.д. И был «отцом множества народов» — отцом для всех прозелитов (как писал Рамбам, глава 4 законов первенцев, алаха 3, из Иерусалимского Талмуда). Иное дело у Ицхака — мы не находим, чтобы он обращал прозелитов. Лишь намёк: «в земле проживания (мегурей) отца его» — «обращения (мегиурей) отца его» (как сказано в Берешит Раба, начало главы Ва-Йешев). И хотя прозелитам Авраама это помогло лишь при его жизни, ибо после его кончины они нарушили завет и вернулись к прежнему (как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер), — тем не менее завет Авраама помог по крайней мере его потомству: всякий, кто из потомства Израиля, по крайней мере выше прозелита. Как рассказывал святой учитель, благословенна его память, от имени святого учителя из Люблина, благословенна его память: он приблизил одного прозелита и отдалил другого. И сказали ему: тот прозелит, которого отдалил, более богобоязнен, чем тот, которого приблизил. И ответил: потому что тот, которого приблизил, на самом деле из потомства Израиля и хочет обмануть и ввести в заблуждение, что он прозелит. Но в действительности тот, кто из потомства Израиля, — выше. И лишь Тора повелела и предостерегла любить и приближать также прозелита. И Писание упомянуло завет всех праотцев и завет колен — то есть святость Йосефа. Ибо Израиль назван его именем — «остаток Йосефа» (и как сказано в Берешит Раба, глава 71). Ибо он очищает: «И народ Твой — все праведники». «Кто обрезан — называется праведником» (Зоар ч. 2, 23а). А Шабат: Шин-Бет — «Бет украшается праотцами» (Зоар ч. 2, 204а). И в Зоар Хадаш (Толдот), когда перечисляет семь дополнительных [жертвоприношений] соответственно семи пастырям, считает дополнительную [жертву] Шабата соответствующей святости Йосефа. Имеется в виду, что дополнительная святость Шабата — от Йосефа. Ибо хотя все праотцы соблюдали Шабат в рамках всей Торы, как мы находим об Аврааме-авину, мир ему (Йома 28б), и он также обучил сыновей своих, — тем не менее мы не находим о нём явного упоминания в Торе о соблюдении Шабата. Как сказано (Берешит Раба, глава 11): «Авраам, о котором не написано соблюдение Шабата и т.д. Но Яаков, о котором написано соблюдение Шабата» и т.д. — ибо о Яакове-авину, мир ему, написано явное соблюдение Шабата. И также о Йосефе написано: «И зарежь мясо и приготовь (ве-ахен)» — истолковали (Берешит Раба, глава 92): «"Приготовь" (ахен) — не что иное, как Шабат» и т.д. — отсюда следует, что Йосеф соблюдал Шабат. И написано: «И поднял дары от лица своего» — то есть он дал всем коленам остатки своей субботней трапезы, чтобы внести в них святость Шабата (как разъяснено в другом месте). И потому в этой трапезе (третьей), которая соответствует святости Яакова, упоминаем в молитве — которая тоже соответствует святости Яакова (как сказано в Тикуней Зоар, тиккун 18) — святость всех праотцев. И говорим: «Яаков и сыновья его» — «сыновья его» — это завет колен, то есть святость Йосефа, который внёс святость Шабата во все колена, как сказано. И он очищает все колена: «И народ Твой — все праведники», и они названы его именем — «остаток Йосефа».

Завершено и окончено. Хвала Богу, Творцу мира.

Благодарю Господа за всё добро, которое Он оказал мне, и удостоил меня благословить за завершённое, и быть причастным к святому — упорядочить, переписать и привести к печати эту святую книгу. Да удостоит меня Господь выпустить в свет остальные части «При Цадик» и остальные святые рукописи, которые имеются. И да будет помянуто к добру имя сына моего, почтенного и прославленного, Давида Йеуды а-Коена, да продлятся его годы, который много трудился и старался в корректуре этой святой книги. Заслуга святости учения нашего господина, отца и учителя, святого гаона, благословенна его память, да защитит меня, и потомство моё, и потомков потомков моих навеки. Амен.

Слово издателя