Bechukotai

В Мидраш Раба (начало этой главы): «Если по установлениям Моим пойдёте» — это то, что сказано: «Размышлял я о путях моих и обращал ноги мои к свидетельствам Твоим». Сказал Давид: «Владыка мира! Каждый день я размышлял и говорил: в такое-то место и т.д. пойду, а ноги мои приводили меня в синагогу и в дом учения» и т.д. И нужно понять: откуда Мидрашу известно, что так было каждый день — может быть, это случилось лишь однажды? Однако представляется, что они точно вывели это из стиха: «Лишь добро и милость будут преследовать меня все дни жизни моей» — именно «все дни». Имеется в виду Тора, ибо «нет добра, кроме Торы» (как сказано в Брахот 5а). И «милость» — тоже слова Торы, ибо когда ноги его вели его в дом учения, он обучал Торе многих, как сказано: «Сидящий на престоле мудрости». И как сказано (Моэд Катан 16б): «И Тора — обучать ей» — это Тора милости (как сказано в Сукка 49б). И сказал «преследовать меня все дни жизни моей» — подразумевается, что не по его воле, то есть ноги его вели его в дом учения каждый день. И это подобно сказанному (там же, 53а): «В место, которое я люблю, туда ноги мои ведут меня». А в Мехильте (конец главы Итро) и в Авот де-рабби Натан (конец главы 12) версия: «В место, к которому сердце моё стремится, туда ноги мои ведут меня» — и это доказательство, что сердце его было привязано к словам Торы. Ибо он был корнем Устной Торы, как сказано (в Бемидбар Раба, начало главы Ахарей): «Всякий видящий его вспоминал его учение». А Талмуд — это Устная Тора. И сказал это в форме молитвы: «Сказал Давид: Владыка мира!» и т.д. — ибо это было после того, как был записан о нём тот изъян. Он сказал, что сердце его привязано к Всевышнему, благословен Он, и доказательство — ведь «размышлял я о путях моих»: путь мой, как сказано (Брахот 11б): «когда будешь идти» — твоё хождение обязывает. И тем не менее: «и обращал ноги мои к свидетельствам Твоим» — свидетельства Торы, как сказано: «Скрижали свидетельства», «Ковчег свидетельства». А то, что был записан изъян, — это «посох Твой и опора Твоя», ибо через это он удостоился слов Торы, называемых «опорой», как сказано (Хагига 14а): всякое выражение «опора» и т.д. И также «если по установлениям Моим пойдёте» написано просто «пойдёте», и не упомянуто хождение по заповеди, как «Счастливы непорочные в пути, идущие в Торе Господней». Просто «хождение» означает личное хождение. Но смысл таков: «если по установлениям Моим» — если слова Торы будут высечены в сердце, тогда «пойдёте» — даже личное хождение будет ради слов Торы, к дому учения. А выше написано: «Я молил лик Твой всем сердцем» — это молитва. «Помилуй меня по слову Твоему» — «слово Твоё» (имратеха) означает тихое произнесение, как сказано (Зоар ч. 1, 234б): подобно тому, как сказано: «и скажешь в сердце своём». И это Устная Тора, о которой сказано: «Каплет, как роса, слово моё» (имрати). А затем: «Размышлял я о путях моих» и т.д. — как сказано: «Если по установлениям Моим пойдёте». А далее написано: «Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои» — как сказано затем: «А заповеди Мои соблюдайте» — чтобы учение было ради исполнения, ибо в противном случае, упаси Боже, хуже, чем если бы не учился, как рассуждали в Мидраш Раба «лучше бы» и т.д. А Шабат, который есть день, когда «дал тебе Господь покой от скорби твоей и от гнева твоего» и т.д. — это скорбь и гнев злого начала. Ибо Шабат — время Торы, когда слова Торы высекаются в сердце, чтобы было «пойдёте». И этот псалом говорят в Шабат.

И далее сказано в Мидраше: «Размышлял я о путях моих» и т.д. — «Размышлял я о том, что написано нам: "Если по установлениям Моим пойдёте" — и что там написано? "И дам мир на земле". А если не будете слушать Меня, что там написано? "И прибавлю наказывать вас"». И на первый взгляд непонятно, почему он упомянул именно эти стихи. Однако суть в том, что мы уже говорили, разбирая вопрос ранних комментаторов: почему не упомянуты награда мира грядущего и наказание Геинома? Ведь в действительности один час блаженства в мире грядущем стоит более, чем вся жизнь этого мира (как сказано в главе 4 Авот), и все страдания Иова за семьдесят лет не были ничем по сравнению с мгновением наказания в Геиноме (как писал Рамбан, благословенна его память). Но в действительности Тора не пожелала сообщать нам о награде и наказании, ибо цель служения — чтобы оно было «не ради получения вознаграждения» (как сказано в главе 1 Авот). Однако в этой главе упомянуто, что если «по установлениям Моим пойдёте», тогда Всевышний, благословен Он, даст все виды помощи во всех делах этого мира, способствующих служению Всевышнему, благословен Он. И наоборот — Всевышний, благословен Он, пошлёт помощь через страдания, дабы вернуть их к Тшуве (и разъяснено в другом месте). И таков смысл сказанного: «Размышлял я о том, что сказано: "Если по установлениям Моим пойдёте", ибо написано там: "И дам мир на земле"». Ибо главное намерение в ранее упомянутых благословениях о пропитании — чтобы еда была в святости, и благодаря этому «дам мир на земле». Имеется в виду: от нападок злого начала — и это главный мир, как сказано в обратном, упаси Боже: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих». А главный мир — как сказано (в Берешит Раба, глава 54): «Когда угодны Господу пути человека, и врагов его примирит с ним» — это злое начало и т.д. Шломо назвал его «врагом» (как сказано в Сукка 52а), — и Он примирит его с тобой. А в обратном случае, упаси Боже, что написано там? «И прибавлю наказывать вас» и т.д. Ибо это первый раз, когда в этой главе упомянуто выражение «наказывать» и т.д. — то есть всё сказанное выше и далее, что выглядит как противоположность добра, приходит, упаси Боже, не в наказание и не в отмщение, а лишь «наказывать вас», как наказывает отец сына своего и т.д. И написано: «Кто жалеет розгу свою — ненавидит сына своего, а любящий его — наказывает его с утра». И с этого стиха начинается Мидраш Раба на книгу Шмот, ибо всё изгнание в Египте было ради этой цели. И напротив: «А Эсава Я возненавидел» — и потому убрал от него розгу, как сказано в Зоаре (114б). А в Шабат — «день, когда дал тебе Господь покой от скорби твоей и от гнева твоего» и т.д. — как сказано (в Зоаре ч. 1, 48б) о дне Шабата, — тогда еврей осознаёт, что всё противоположное — лишь «наказывать вас» для вашего блага. И тогда у Израиля есть покой от злого начала, о чём сказано: «от скорби твоей и от гнева твоего» — то есть скорбь и гнев злого начала (как разъяснялось неоднократно). И это — через то, что еда в Шабат совершается в святости, о чём сказано: «И дам дожди ваши в срок их» и т.д. — ибо Всевышний, благословен Он, — Дающий, и от Него исходит лишь добро. И благодаря этому: «И дам мир» — от нападок злого начала. И как сказано в Мехильте: «Соблюдающий Шабат от осквернения его» и т.д. — охраняется от греха. И это мир: «И ляжете, и никто не устрашит».