Bechukotai

«И дам дожди ваши в срок их». И также в главе «И будет, если послушаете» и т.д.: «И дам дождь земли вашей в срок его» и т.д., «и соберёшь хлеб твой» и т.д. И в Гемаре (Брахот 35б) это объясняется о тех, кто не исполняет волю Вездесущего, — что работа их делается ими самими. А когда исполняют волю Вездесущего — работа их делается другими. И хотя начало главы — «если слушать будете» и т.д. — мы уже говорили, что «будете слушать заповеди Мои» относится к мнению рабби Ишмаэля: пахать в пору пахоты и т.д. Но «воля Вездесущего» — это как Он создал человека до порчи: чтобы тот лишь служил Творцу своему и был «носителем Торы», подобно рабби Шимону бар Йохаю. И тогда работа их делается другими (и разъяснено в Бе-Хар, маамар 5). А здесь написано: «Если по установлениям Моим пойдёте и т.д. и исполните их» — и мы говорили, что речь идёт о том, кто удостоился быть «носителем Торы», подобно рабби Шимону бар Йохаю (как разъяснялось в предыдущем маамаре). И если так, нужно понять: какая же награда — «и дам дожди ваши в срок их»? Ведь это не благо для такого человека, ибо ему наверняка достаточно одной меры рожков, как Хавакуку бен Динай и рабби Шимону бар Йохаю, в духе «таков путь Торы». Но можно сказать, что это намекает на слова Торы, подобно сказанному (Коэлет Раба 11:3): «Если облака полны дождя, на землю прольют» — если мудрецы Торы наполнятся Торой, на Израиль прольют, ибо Израиль назван «землёй», как сказано там. И также «и дам дожди ваши» — это тоже слова Торы, подобно сказанному: «Прольётся, как дождь, учение моё». А что значит «в срок их»? Это подобно сказанному (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюдал два Шабата как положено, тотчас были бы избавлены». И что значит «тотчас были бы избавлены»? Ведь в действительности, в час дарования Торы, когда в речении «да не будет» было вырвано злое начало из их сердец и сказано о них: «Я сказал: вы боги», — всё же не было тогда избавления, потому что тотчас злое начало вернулось на своё место и испортило. Но через соблюдение Шабата удостаиваются «тотчас быть избавленными» — без малейшего промежутка, в который злое начало могло бы вернуться и испортить. И это сказанное: «Я Господь, в срок его ускорю» — то есть когда придёт время — «в срок его» — тогда «ускорю» — в мгновение, чтобы злое начало не могло вернуться на своё место. И также, когда удостаиваются в Шабат на своём уровне — делая обитель для них [то есть для Шхины высшей и нижней] в двух камерах сердца, и злое начало удаляется оттуда (как сказано в Тикуней Зоар, тиккун 48), — тотчас избавляются. Ибо тогда удостаиваются тайны раба и тайны сына воедино. И о таком человеке сказано в Зоаре (конец главы Бе-Хар), что Святой, благословен Он, провозглашает о нём: «Берегитесь такого-то» и т.д. — подобно тому, как провозгласили: «Берегитесь рабби Меира и его учения» (Кидушин 81а). И это «тотчас избавляются» — то есть «ускорю». И также «и дам дожди ваши» — слова Торы — «в срок их»: когда придёт время, Всевышний, благословен Он, даст слова Торы — «в срок его ускорю». И вот, здесь сказано «в срок их» — во множественном числе, а в главе «И будет, если послушаете» — «в срок его» — в единственном числе. И в Зоаре (Кдошим, 84б): единственное число — это более высокая ступень, ибо при даровании Торы написаны Десять Речений в единственном числе, потому что тогда были в едином сердце и едином желании. Иное дело в главе «Кдошим», где не удостоились этой ступени, — написано во множественном числе. Суть подобна сказанному (Таанит 9б): «Дождь ради одного и т.д. — ведь этому полю нужна вода, а этому не нужна, и пришёл дождь» и т.д. — это относится к отдельному человеку, удостоившемуся исполнять волю Вездесущего, как при даровании Торы. Даже если общество в целом исполняет заповеди Господа, но не Его волю, — всё равно даст дождь «в срок его». А здесь написано «в срок их» — во множественном числе: даже тот, кто не удостоился этой ступени — быть как при даровании Торы, — всё равно удостоится вместе с обществом. И так же в отношении слов Торы по вышеупомянутому намёку. А Шабат — время удостоиться Письменной Торы и Устной Торы, единения всего Имени Господа — «быть единым в едином», тайны раба и тайны сына, который «роется в сокровищницах Царя», как сказано.