Behar

В этой главе написаны шмита и Йовель, а затем — продажа полей и домов, и продажа раба-еврея еврею, прозелиту и корню (иноземцу). А после этого написано: «Субботы Мои соблюдайте и святилища Моего трепещите, Я — Господь». И уже написан этот стих в таком же виде в главе Кдошим. Что касается толкования Торат Коаним — применительно к проданному нееврею, чтобы он не сказал: «раз мой хозяин оскверняет субботу» и т.д. — следовало бы упомянуть здесь все заповеди, ведь хозяин нарушает всю Тору целиком. А в Торат Коаним толкуется порядок разделов о том, кто подозревается в нарушении седьмого года. И так же в Гмаре (Кидушин, 20а): «Как тяжка пыль седьмого года» и т.д. А в Танхуме толкуется порядок разделов о изгнаниях и четырёх царствах, и он заключает: «Поэтому Святой, благословен Он, говорит Моше в конце всех этих разделов: "Хочешь, чтобы они не были изгнаны? Предупреди их о шмитот и йовелот". Потому и сказано в конце разделов: "Субботы Мои соблюдайте"» и т.д. И на первый взгляд кажется, что он толкует «Субботы Мои» о шмите и Йовеле. Однако выражение «тишмору» (соблюдайте) больше подходит к субботе, которая требует охраны в течение всей субботы, ибо легко по незнанию нарушить запрет отбирания и т.п. В отличие от соблюдения шмиты и Йовеля, которое касается лишь полевых работ, и когда человек не выходит в поле, он уже ограждён от нарушения покоя земли. Однако представляется, что здесь даётся совет после раздела «и когда достигнет рука пришельца и поселенца» и т.д., который толкуется о четырёх царствах. И когда они в изгнании, у них уже нет заповеди шмиты, чтобы исправить повреждение, как сказано: «Тогда возместит земля субботы свои» и т.д. И он дал им совет: «Субботы Мои соблюдайте». Ибо вся суть заповеди шмиты — чтобы признать, что «Мне принадлежит вся земля». И святость субботы тоже — для этого же признания, что «Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её» (как разъяснялось в маамаре 8). А соблюдение субботы можно исполнять даже в изгнании среди народов. И через это смогут исправить грех шмиты, за который были изгнаны. Как сказано: «если бы Израиль соблюдали две субботы, тотчас были бы избавлены» (Шабат, 118б). А в Мидраше (Шмот Раба, конец главы 25) и в Псикте сказано: если бы соблюдали одну субботу как подобает, Бен Давид пришёл бы. И всё едино (как разъяснялось многократно): главное — чтобы была одна суббота как подобает. И сказано: «и святилища Моего трепещите». И Рамбан, благословенна его память, объяснил (в главе Кдошим), что это относится также к субботе. И заповедал о ней охрану и трепет. И написал: «Он повелевает о великой субботе, которая есть Его святилище» и т.д. И это разъяснено в Зоаре (часть 5, 5б): «Субботы Мои» — это высшая суббота и нижняя суббота и т.д. — «И святилища Моего трепещите» — это суббота кануна субботы, которая есть трепет и пребывает в ней трепет и т.д. — по словам Рамбана, благословенна его память. А в его дни Зоар ещё не был обнародован. И суть в том, что Израиль в субботу — как в Храме, ибо суббота во времени подобна Храму в пространстве (и разъяснялось многократно). И как в Храме нисходит страх и трепет на входящего в него, так и в субботу каждый из Израиля — как в Храме, нисходит на него страх и трепет. Как сказано: «великим трепетом — это раскрытие Шхины». И так же произносят в субботнем псалме: «Насаждённые в доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут» и т.д. «Насаждённые в доме Господнем» — то есть Израиль, когда исполняют три субботние трапезы, называются обитателями чертога Царя, как сказано в Зоаре (часть 2, 88б, 252б). «Во дворах Бога нашего расцветут» — ибо расцветание, которое происходит в начале наступления субботы, тоже — «во дворах Бога нашего». Как сказано в Зоаре (на эту главу, 109, начало 1-й стороны): и вот мы находим «дворы», о которых сказано: «и встала она во внутреннем дворе дома царского, напротив дома царского». И повсюду «царь» без уточнения — это Святой, благословен Он. И это подобно сказанному в Мидраше (Эстер Раба, глава 3): «царь» без уточнения подразумевает святое и будничное. И сказано в Зоаре: «и встала» — нет «стояния», кроме молитвы. «Напротив дома царского» — напротив Храма, ибо весь Израиль должен молиться и т.д. — быть напротив Храма. А именно, как сказано (Брахот, 30а): пусть направит сердце к Святая Святых и т.д. И он сказал: «Какой внутренний двор? Два — это дворы дома Господня». А «дворы» — это дворы (азарот) Храма. «Напротив дома царского» — это Святая Святых. И когда Эстер вошла к царю Ахашверошу, она молилась Святому, благословен Он, чтобы преуспела в своих делах и спасла Израиль. И это: «и встала» и т.д. А в субботу, когда исполняют, — они «насаждённые в доме Господнем», ибо это раскрытие Атика, который называется «Эйн» (Ничто) (Зоар, часть 2, 64б) и называется Святая Святых, как сказано в Зоаре (там же, 121а). А расцветание, которое в наступлении субботы, — тоже «во дворах Бога нашего». Ибо тотчас, когда принимает на себя святость субботы, Израиль называются «трепещущими пред Именем Моим» (Таанит, 8б), и «трепет субботы — на простолюдинах» (Иерусалимский Талмуд, глава 4 Дмай). И как написано о вкушении маасера в Иерусалиме: «дабы ты научился трепетать». А о субботе толкуется в Зоаре и Тикуней Зоар (Тикун 48): «лэ-доротам» (для поколений их) — «Он делает им обитель (дира) в двух покоях сердца». Ибо тогда Святой, благословен Он, обитает среди сынов Израиля. И сказано в Зоаре о домах городов, обнесённых стеной: два покоя есть в сердце. Если они — знатоки Торы, то называются «домами городов, обнесённых стеной», как сказано при Исходе из Египта: «и воды были им стеной» и т.д. А именно: нет «воды», кроме Торы (как сказано: Бава Кама, 17а). И так же толкуется в Гмаре (Псахим, 87а): «Я — стена — это Тора» и т.д. Другие же, не знатоки Торы, называются «домами селений». Ибо те, кто занимается Торой, — для них субботы и праздники, как сказано (Раая Меемна, Цав, 29б), — и они всегда в доме Господнем, в «домах городов, обнесённых стеной». А тот, кто не является мудрецом Торы, — в субботу каждый из Израиля — «во дворах дома Господня», ибо трепет субботы — на простолюдинах. И в субботу все евреи — как мудрецы Торы. Как сказано в Мидраше (Шир а-Ширим, конец раздела 8): «Сидящая в садах» и т.д. — «хотя Израиль заняты работой все шесть дней, в день субботы встают рано и приходят в дом собрания, и читают Шма» и т.д. И все евреи называются тогда «Сидящая в садах».