Behar

В конце этой главы написано: «Субботы Мои соблюдайте и святилища Моего трепещите» и т.д. И этот стих приведён в том же виде в главе Кдошим. И Раши привёл из Торат Коаним: применительно к проданному нееврею, чтобы он не сказал: «раз мой хозяин развратничает, и я так же», «раз мой хозяин служит идолам» и т.д., «раз мой хозяин оскверняет субботу» и т.д. И почему упомянуты именно эти три вещи, ведь хозяин нарушает всю Тору? Также здесь упоминается разврат, хотя о нём вовсе не говорится в тексте. Однако суть — как мы сказали (выше, маамар 5): основная причина того, что человек был продан в рабство, — из-за повреждения завета (брит). И написано: «и смешались с народами, и научились делам их». И тогда следует опасаться: каким же будет исправление через то, что продан в рабство? Ведь он может, упаси Боже, испортиться ещё больше! И так же то, что толкуется в Мидраше Танхума: порядок разделов — о изгнаниях. И изгнание в Египет тоже было главным образом из-за повреждения завета. А Египет — «нагота земли». И разве не могут испортиться ещё больше? Но поистине все изгнания — лишь подобно тому, «как наставляет человек сына своего». Как открывает Мидраш Раба на Шмот стихом: «Кто щадит розгу свою, тот ненавидит сына своего» и т.д. Однако там сказано (Шир а-Ширим 4:11): Сара сошла в Египет и оградила себя от разврата, и все женщины оградились в её заслугу. Йосеф сошёл в Египет и оградил себя и т.д., и все мужчины оградились в его заслугу. И вот почему Торат Коаним упоминает разврат: ибо именно из-за этого повреждения он был главным образом продан в рабство. И нужно остерегаться, чтобы он не научился, упаси Боже, от дел хозяина, и чтобы его исцеление, упаси Боже, не стало его разрушением. И Тора указала ему средства, как ему отделиться. И вот, есть четыре разделения: между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами, между днём седьмым и шестью днями творения (как сказано: Псахим, 103б). А именно: средство для разделения между Израилем и народами — через эти три разделения. И вот, об идолопоклонстве в тексте упоминается лишь: «не делайте себе кумиров (элилим)». И Раши объяснил (в начале Кдошим): «элилим» — как будто они ничего не стоят. А на сказанное «литых богов не делайте себе» он объяснил там: вначале они кумиры (ничтожества); если ты обращаешься к ним, в конце концов сделаешь их богами (и так в Торат Коаним там). А в Гмаре (Шабат, 149а) этот стих толкуется об изображениях: «не обращайтесь к вашим помыслам» (и разъяснено: Кдошим, маамар 6). И столб (мацева) был любим во времена праотцов, а теперь отвергнут. И камень с изображением (эвен маскит) запрещено на нём даже поклоняться Всевышнему, как объяснил Раши и как в Гмаре (Мегила, 22б). А именно: дурное побуждение может соблазнить человека представить тьму как свет и зло как добро, и сказать, что он научится от дел хозяина: «раз мой хозяин служит идолам, и я так же — для Всевышнего», как сказано: «Как служат» и т.д. — «и я так же сделаю». И на это предупредила Тора, чтобы он не слушал дурного побуждения, сидящего у входов сердца (как сказано: Брахот, 61а). А именно: иногда оно облачается как наставник на путь Господень к добру (и разъяснялось многократно) и хочет представить тьму как свет. И это — против разделения между светом и тьмой. А затем написано: «Субботы Мои соблюдайте» — против разделения между днём седьмым и шестью днями творения. Это суббота со стороны Святого, благословен Он, которая есть «Субботы Мои» именно. А затем: «и святилища Моего трепещите» — против разделения между святым и будничным. И это тоже относится к святости субботы, как сказал Зоар (часть 5, 5б): это суббота кануна субботы, которая есть трепет и пребывает в ней трепет. Только это охрана со стороны человека. И через эти три разделения он сможет удостоиться со стороны Святого, благословен Он: «и отделю вас от народов, чтобы быть Моими» — ибо это разделение — со стороны Святого, благословен Он, ибо человек не сможет помочь себе сам, когда он смешан среди народов, если Господь не поможет ему. И главное для этого — соблюдение субботы, как сказано в Мехильте на стих: «соблюдающий субботу от осквернения её, и хранящий руку свою от совершения всякого зла» — что соблюдающий субботу ограждён от греха. И через это сможет спастись, чтобы не научиться, упаси Боже, от дел хозяина и не погрузиться ещё больше в повреждение. И написано: «или дядя его, или сын дяди его выкупит его» — ибо выход из-под власти хозяина есть его выкуп. И через соблюдение субботы он обретает избавление.