Behar

«На горе Синай». Раши объясняет из Торат Коаним: «Какое отношение имеет Шмита к горе Синай?» и т.д. «Но как Шмита — были сказаны» и т.д. «Так и все» и т.д. И нужно понять: из контекста видно, что если бы это было упомянуто при другой заповеди, не было бы столь удивительно — «какое отношение имеет заповедь к горе Синай». И также ответ непонятен: почему именно заповедь Шмиты была выбрана, чтобы из неё учить обо всей Торе, что всё было сказано на Синае? Суть дела в том, что в Гмаре (Сота 37б) говорится: общие правила и частности были сказаны на Синае, повторены в Шатре Собрания и развёрнуты в степях Моава и т.д. То есть дарование Торы было для того, чтобы Израиль стал «царством коаним» — как будет в будущем, когда сказано: «И вы коаним Всевышнего будете названы» — что будут лишь слугами Всевышнего. Ибо написано: «Я сказал: вы — боги (элоким)» — что не будет ангел смерти властвовать над ними (как сказано в Авода Зара 5а). Из этого следует, что всё было исправлено, как до грехопадения, — что человек был сотворён лишь для служения Творцу, и не было бы у него никаких дел в этом мире. Тем не менее удел Моше Рабейну — все сорок лет они ели ман и «Тора была дана лишь едящим ман» (как сказано в Мехильте и Танхуме). Но они должны были собирать — и даже в этом были ступени (как сказано в Йома 75а): праведникам падал у входа их домов; средним — выходили и собирали; нечестивым — бродили и собирали. И чья вера была меньше — у того труд был больше. Но некий труд был у каждого — собирать. А если бы Моше Рабейну, мир ему, вошёл в Землю Израиля — так осталось бы навеки. Но Всевышний увидел, что ещё не готовы к этому. А затем в степях Моава, перед входом в Землю Израиля — это удел Йеошуа — тогда каждый начал трудиться: «этот обращается к полю, этот — к винограднику». Тогда начался «Мишне Тора» (Повторение Торы), являющийся началом Торы Устной, ибо написано: «Объясни хорошенько». Как сказано (Мегила 31б): «Моше от себя самого их сказал». И потому в Первых Скрижалях написано «захор» (помни) — место, где нет забвения. [Как сказано (Эрувин 54а): «Начертано (харут) на скрижалях» — если бы не были разбиты Первые Скрижали, Тора не забылась бы у Израиля.] А во Вторых Скрижалях, данных после грехопадения, написано «шамор» (храни) — что нужно хранение от забвения. И потому в Мидраше (Шмот Раба, глава 46) говорится: в Первых Скрижалях были лишь Десять Речений, а во Вторых — «Я даю тебе, чтобы в них были мидраш и агадот» и т.д. Ибо потребовалась «многая мудрость» для исправления «многого гнева», как сказано (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешил, им были бы даны лишь пять книг Торы» и т.д. И в этом суть удивления: «Какое отношение имеет Шмита — суть которой в том, чтобы Израиль был свободен для занятия Торой и для осознания, что Всевышнему принадлежит земля — к горе Синай?» Ведь тогда Израиль и так был свободен лишь для служения Всевышнему, и не было тогда места для заповеди Шмиты — лишь в степях Моава, как сказано. И учит здесь от этой заповеди, что она тоже была сказана на Синае. Ибо тогда Всевышний предвидел, что если их положение ухудшится по сравнению с тем, каким было, — у них будет Шмита и Йовель (юбилей). И Писание учит нас суть сказанного: «Не верь в себя» и т.д. То есть даже тот, кто удостоился быть сыном Мира Грядущего при жизни — как удостоились Праотцы подобия Мира Грядущего в этом мире (как подробно разъяснено в разделе Лаг ба-Омер, маамар 8), — тем не менее он должен опасаться ярости дурного побуждения, пока существует зло в мире. То есть тогда, на горе Синай, Израиль был подобен Адаму Первому до грехопадения, и тем не менее у змея была сила войти в него и соблазнить. И кто для нас больше Яакова Авину, который был подобен Адаму Первому до грехопадения? И сказал: «Что легчайший из лёгких» и т.д. — что совершенно не знал о наслаждении тела, а лишь для порождения потомства и т.д. И тем не менее находим в нём: «И убоялся Яаков весьма» — «может быть, грех причинит» (как сказано в Брахот 4а). И на это Тора написала при заповеди Шмиты — «на горе Синай» — чтобы научить нас, что хотя тогда Израиль был готов быть свободными от ангела смерти и дурного побуждения, и было тогда как будет в будущем — «и встанут чужие и будут пасти стада ваши», и если бы было истинное исправление — вовсе не нужна была бы работа, а Земля Израиля выдавала бы готовые хлеба, как будет в будущем (как сказано в Шабат 30б), — тем не менее «на горе Синай» была сказана заповедь Шмиты: «Шесть лет будет работать» и т.д. Ибо возможно, что ещё испортятся, раз ещё существует возможность зла среди народов. И тогда им нужна будет работа, как сказано (конец Кидушин): «Я испортил свои дела и подорвал своё пропитание». И также возможно, что погрузятся, не дай Б-г, до того, что не будут соблюдать даже Шмиту, и грех приведёт к тому, что продаст движимое имущество, а затем — поля, и дом, и будет занимать под проценты, и продаст себя — и даже пришельцу и чужеземцу, и идолопоклонству — по порядку глав, как сказано в Гмаре (Кидушин 20а). И из этого учим, что вся Тора — общие правила и тонкости — была сказана на Синае. Ибо пока существует возможность зла в мире, нужны 613 видов совета для спасения от обвинения дурного побуждения, как сказано (Зоар, ч. 2, 82б). И в этом суть «не верь в себя» и т.д. — что не следует полагаться на свой уровень, будто способен уберечься от дурного побуждения. Ибо побуждение его каждый день одолевает его и т.д. «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы устоять». «И всякий, кто больше товарища, — побуждение его сильнее» (Сукка 52а). И нужна заповедь Шмиты, подобная святости Шабата, как сказано.