Behar

«И будет покоиться земля, суббота Господу. Шесть лет засевай поле твоё» и т.д. «А в седьмой год суббота суббот будет для земли, суббота Господу» и т.д. И Раши привёл из Торат Коаним: «суббота Господу» — как сказано о субботе Творения. И Раши добавил к формулировке Торат Коаним: ради имени Господа. И уже спрашивал Рамбан, благословенна его память: ведь все праздники должны совершаться ради имени Господа. А в Торат Коаним это толкуется на второе «суббота Господу». И суть вопроса в стихе, где написано: «и будет покоиться земля, суббота Господу» — к чему это относится? Ведь нельзя сказать, что это относится к заповеди шмиты, поскольку об этом упоминается далее. Также вызывает затруднение выражение: «когда придёте в землю, и будет покоиться земля» — ведь при вступлении в Землю Израиля не сразу наступил покой, ибо после семи лет завоевания и семи лет раздела отсчитали шесть лет, и потом — шмита (как сказано: Эрувин, 12б). И это то, что вызывало затруднение у Торат Коаним. И поэтому он истолковал: «суббота Господу» — как сказано о субботе Творения. Ибо сказано в Гмаре (Шабат, 69б): один мудрец считает — как от сотворения мира, а другой — как от Адама Первого. А именно: Святой, благословен Он, сотворил шесть дней творения, а затем — суббота. А потом, на шестой день, произошла порча от Змея, и Адаму Первому была дана суббота, чтобы он мог исправить эту порчу. А затем у него были бы дни творения, чтобы через святость субботы он мог исправить будни, дабы они были в святости. И это — как от Адама Первого. И если бы он удостоился исправить в субботу как положено, тогда наступило бы исправление мира, как будет в будущем. А при даровании Торы, в первых Скрижалях, написано: «Я сказал: вы боги» — они бы не умирали (как сказано: Авода Зара, 5а). И от Синайского откровения упразднилось дурное побуждение, которое есть ангел смерти (как сказано: Бава Батра, 16а). Написано: «ибо шесть дней» и т.д., как сказано (в Шеилтот, приведённых в Танхуме, Берешит): «покоился в день субботний, дабы покоились в нём — как Я покоился». А именно: чтобы в дни творения (будни) занимались лишь трудом Торы, а затем — суббота Творения, святость установленная и постоянная со стороны Святого, благословен Он. Но после грехопадения написано на вторых Скрижалях: «и помни, что рабом был ты» и т.д. — «делать день субботний». А именно: чтобы святость была со стороны Израиля, и поэтому суббота названа «первой из священных собраний». И это — «памятование об Исходе из Египта» (и разъяснялось многократно). И так же здесь: вначале, при вступлении Израиля в Землю Израиля, «и будет покоиться земля, суббота Господу» — чтобы постоянно было как в субботы, чтобы были свободны лишь для Торы и служения, как в начале Творения: «я был создан лишь служить моему Создателю» (как сказано: Кидушин, 82а), и работу их выполняли бы другие. И как при даровании Торы: «Я сказал: вы боги» и т.д. Но затем написано: «шесть лет засевай поле твоё» и т.д. — «и собирай урожай её». А в Гмаре (Брахот, 35б): «и когда Израиль не исполняет волю Всевышнего, работу их выполняют они сами, как сказано: "и соберёшь хлеб твой"». И возникает вопрос: ведь это написано в главе «и будет, если послушаете» и т.д. И мы уже говорили, что, безусловно, заповедь Всевышнего — заниматься работой шесть дней и покоиться в субботу, ибо после грехопадения — «я испортил дела свои и лишился пропитания», и необходимо трудиться в работе, как раби Ишмаэль. Но воля Всевышнего в начале Творения — чтобы человек был свободен лишь для Торы, как раби Шимон бар Йохай, как был сотворён Адам Первый до грехопадения, и тогда работу их выполняли бы другие, как будет в будущем. И вот что сказано: «когда Израиль не исполняет волю Всевышнего» — именно «волю Его», тогда работу их выполняют они сами — «и соберёшь хлеб твой» (и разъяснено в маамаре 5). И вот что сказано здесь: «шесть лет засевай» и т.д. — «и собирай урожай её» — то есть когда не исполняют волю Всевышнего. И вот что сказано: «а в седьмой год суббота суббот будет для земли». А «шабатон» — это малая суббота, с буквой «нун» уменьшительной, как «ишон» (зрачок) от «иш» (и разъяснено в маамаре 4). А именно: как в субботе есть святость установленная и постоянная со стороны Святого, благословен Он (как сказано: Псахим, 117б), и тем не менее она названа «первой из священных собраний» — «помни, чтобы освятить его», «храни, чтобы освятить его». И так же в шмите есть святость со стороны Святого, благословен Он, а Израиль также привносят святость в шмиту соблюдением заповеди шмиты. И вот что сказано: «суббота Господу» — как сказано о субботе Творения. А именно: как Адаму Первому был дан день субботы, и если бы он удостоился, всё было бы исправлено, как в будущем: «и встанут чужеземцы и будут пасти стада ваши». А в любом случае он достиг того, что внёс святость в будни, чтобы во вторую субботу удостоиться дополнительной святости. И так же здесь: когда вошли в Землю, тотчас — «и будет покоиться земля, суббота Господу». И если бы удостоились, все были бы свободны лишь для Торы, и работу их выполняли бы другие, как будет в будущем: «и встанут чужеземцы» и т.д. А затем написано: «шесть лет засевай» и т.д. — в ситуации, когда необходимо трудиться в работе. «В седьмой год суббота суббот будет для земли» — святость со стороны Святого, благословен Он, и со стороны человека — «суббота Господу», как в субботе Творения.