Bo

Рамбан в начале этой главы написал, что здесь, при казни саранчой, упомянуты лишь слова Моше к Паро от имени Господа, и так же сокращено выше, при казни градом, где рассказаны слова Святого, благословен Он, к Моше, чтобы передать Паро, но не упомянуто, что он сказал Паро. Иногда Писание сокращает в одном, иногда — в другом, смотри там. И в действительности здесь это понятно: раз упомянуто, что Моше предупредил Паро от имени Господа, известно, что это слово Господа. Но выше нужно понять, почему не упомянуто главное — слова Моше в предупреждении Паро. Однако в действительности мы находим, что при казни градом, при описании самой казни, написано: «И шёл огонь по земле» и т.д. — «и был град, и огонь, пылающий внутри града» и т.д. (Шмот 9:23-24). Но в слове Господа к Моше, чтобы предупредить Паро, огонь и пылающий огонь не упомянуты. И в действительности огонь не был нужен для самой казни, ибо не упомянуто, что огонь сжёг, а лишь «и побил град» и т.д. Суть в том, как мы сказали, что порядок казней соответствовал десяти Сфирот снизу вверх, и казнь градом — против меры Хесед, ибо Авраам Авину, мир ему, был Колесницей для неё — «Хесед Аврааму» (Миха 7:20). И казни были поражением для Египта и исцелением для Израиля. И потому удостоились сыны Израиля при этой казни пылающего огня, который намекает на слова Торы. Ибо при Аврааме начались две тысячи лет Торы, и он был первым, кто соблюдал и учил Тору до того, как она была дана (как сказано, Йома 28б). И это «огонь пылающий» — подобно тому, что сказано (Таанит 4а): «Этот мудрец Торы, который гневается — Тора разжигает его, как сказано: 'Разве слово Моё не как огонь?' (Ирмеяу 23:29)». И там речь идёт об Устной Торе, как в выражении «мудрец, который гневается», и так же выражение «слово Моё» — это Устная Тора, «слово Господа — это Алаха» (как сказано, Шабат 138б). Ибо главный огонь от слов Торы, который поедает огонь злого начала, — это огонь Устной Торы (как объяснялось неоднократно). А Тора Авраама Авину, мир ему, которая была до дарования Торы, — только «приготовил Святой, благословен Он, две его почки подобно двум наставникам, и они учили его Торе и мудрости» (как сказано, Берешит Раба, гл. 61). И благодаря этому он был «старцем, восседающим в ешиве» — это было подобием Устной Торы. И Авраам Авину при испытании Акеды — о нём написано: «Теперь Я узнал, что ты боишься Бога» (Берешит 22:12) — ибо тогда огонь включился в воду, как сказано (Зоар, ч. 1, 119б, 133б). И тогда удостоились сыны Израиля при казни градом, соответствующей святости Авраама Авину, — этой святости пылающего огня в сердце Израиля, который есть «разве слово Моё не как огонь?». И этого Паро и египтяне совершенно не ощутили — только Израиль ощутил в сердце пылающий огонь слов Торы, огонь, поедающий огонь злого начала. И это помогло изречение Господа к Моше: «Простри руку твою к небу, и будет град» и т.д. (Шмот 9:22). Благодаря этому помогло: «И простёр Моше» и т.д. — «и Господь дал» и т.д. — «и шёл огонь по земле» и т.д. — «и был град, и огонь пылающий внутри града» — что ощутил Израиль в сердце пылающий огонь. Но Паро и его народ ощутили лишь то, что побил град всё, что в поле, — а о том, чтобы огонь сжёг, не упомянуто. И потому не упомянуто в Торе предупреждение Моше Паро — ибо Паро не было сказано о главной сути казни градом, которая состояла в том, чтобы пылающий огонь возгорелся в сердце Израиля, в аспекте исцеления Израиля. И хотя перед этим была казнь мором, соответствовавшая мере Тиферет, и тогда удостоились сыны Израиля святости Яакова Авину, мир ему, — а он корень и основа святости Кнесет Исраэль. И потому там написано: «И отделил Господь между скотом Израиля и скотом Египта» и т.д. (Шмот 9:4) — ибо в скоте Египта, то есть в их имуществе, были в изгнании святые Искры слов Торы, о которых сказано: «И после того выйдут с большим имуществом» (Берешит 15:14) — это дарование Торы (как объяснялось неоднократно). И то, что сыны Израиля не смогли извлечь из них святые Искры, — то умертвил мор. А в скоте Израиля, который был тем, что они уже спасли из имущества Египта, — в нём уже была святость, и мор не властвовал над ним. И вот что сказано: «И отделил (ве-ифла)» — что это было из аспекта «Пеле Эльон» (Высшего Чуда), как при рассечении Тростникового моря, которое зависит от Атика, как сказано (Зоар, ч. 2, 52б). И сказали в Мхилте (Бешалах) и в Зоар аКадош (там же, 64б): «Служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель» — то есть раскрытие Атика, о котором написано: «Творящий чудо (пеле)» (Шмот 15:11). И это «чудо» (пеле) было только для Израиля и для Моше Рабейну, которые ощутили его при казни мором. И потому не упомянуто в Торе предупреждение Моше Паро при казни мором — потому что корень и суть казни не были известны Паро. Но тем не менее, поскольку это была тогда пятая казнь и Израиль ещё был погружён в двух Клипот из семи нижних, соответствующих двум святым мерам Хесед и Гвура, — сыны Израиля не могли ощутить в сердце святость слов Торы Яакова Авину, мир ему. Лишь при казни градом, седьмой казни, которая соответствовала святости меры «Хесед Аврааму», — и написано: «И благословил Господь Авраама всем» (Берешит 24:1) — «дочь была у Авраама Авину, и 'Бакол' ('Всем') было её имя — дочь, данная Аврааму», как сказано в Зоар аКадош (ч. 1, 219а), что он удостоился того, чтобы от него произошла Кнесет Исраэль. И уже вышли тогда сыны Израиля из всех семи нижних Клипот и вошли в семь святых мер. Тогда уже удостоились сыны Израиля ощутить в сердце пылающий огонь от слов Торы — огонь, поедающий огонь Клипы. И написано: «А пшеница и полба не были побиты, ибо они поздние» (Шмот 9:32). Суть в том, что земля — корень Клипы, которая называется «срам земли» (Берешит 42:9), и оттуда нельзя было извлечь великое имущество — святые Искры. Только из плодов земли, которые вышли из неё, — из них сыны Израиля извлекали святые Искры, великое имущество, а то, что не извлекли, — было поражено казнью градом. И потому всё, что было близко к земле, ещё входило в состав почвы земли Египта и не было поражено — ибо потом сыны Израиля смогут извлечь из них святые Искры. А пылающий огонь в сердце Израиля был от святости Авраама Авину, мир ему, в которой была заключена и святость Ицхака Авину, мир ему, со времени Акеды. И удостоились ощутить в сердце пылающий огонь слов Торы — Устной Торы, которая есть святость Шабата, как известно: Малхут — Уста — Тора Устная. И она — святость Шабата: Шин-Бат — «дочь, украшенная тремя Праотцами, тайна буквы Шин», как известно.