Bo

И об этом сказано: «И обонял запах одежд его (бгадав), и благословил его, и сказал: 'Смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь'» (Берешит 27:27). Ибо тогда он ощутил запах его одежд, о которых истолковано в Берешит Раба — о Йосефе Мешите и Якуме из Цророт, — и истолковано: «Запах одежд его (бгадав)» — как «запах изменников его (богдав)», как сказано (Санхедрин 37а). То есть даже в них есть добрый аромат, как сказано (Эрувин 21б): «'Плохие смоквы' — это закоренелые грешники» и т.д. — «и те, и те в будущем издадут аромат». И это аромат, когда выяснится, что «народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), и «всякий, кто обрезан, называется праведником» (как сказано, Зоар, ч. 2, 23а). И Ицхак, который был первым обрезанным на восьмой день, ощутил в Яакове Авину, мир ему, что уже «ложе его совершенно» — все они праведники. И вот что сказано: «Запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь» — «поднимаются высшие святые ароматы». И как сказано, аромат указывает на то, что порок исправлен и он удостоился уровня праведника. А чистота — от меры трепета, как сказано: «Трепет пред Господом чист» (Теилим 19:10). Ибо трепет приходит через то, что человек представляет в сердце своём, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на дела его — тотчас приходит к нему трепет (как сказано в начале «Орах Хаим»). И тогда он ограждён и чист от этого порока и имеет добрый аромат. И вот что сказано: «И обоняние его — в трепете пред Господом» (Йешаяу 11:3). И это высший аромат, который ощутил Авраам Авину, мир ему, из пещеры Махпела — через свет Адама Ришона, похороненного там, как сказано. И есть высший святой аромат — и это «апарсемон» (бальзам), о котором сказано в Зоар аКадош (ч. 2, 127а): «Апарсемон — это высший сокрытый и спрятанный чертог», смотри там (и объяснялось выше, маамар 4). И в Шабат, при наступлении Шабата, когда все сыны Израиля называются «трепещущими пред Именем Моим» (как сказано, Таанит 8б), — потому что они хранят Шабаты. И сказали (Иерусалимский Талмуд, гл. 4 Дмай): «Трепет Шабата на простолюдине». Трапеза вечера называется «трапезой Святого Яблоневого Поля» — «поля, которое благословил Господь». И Шабат — в тайне святого Завета (Зоар, ч. 2, 92а), который есть ступень Праведника. «И буква Йод дополняет его до тайны ста», как сказано в Зоар аКадош (и объяснялось там). И это сказанное: «И Атик приходит трапезничать с ней». Что удостаиваются доброго аромата — «апарсемон», который есть высший чертог. И вот что сказано в Зоар аКадош (Трума, там же): «Апирьон — это нижний чертог, подобный высшему чертогу, и Святой, благословен Он, назвал его Ган Эден» и т.д. «И есть у них места, чтобы созерцать и наслаждаться внутри наслаждения, которое называется 'Ноам Ашем' (приятность Господа)» и т.д. А «Ноам Ашем» иногда объясняется в Зоар аКадош как Атика (как сказано, Зоар, ч. 1, 219а, и в других местах). А «апарсемон» — высший чертог — тоже от Атика, в тайне Даат, который есть внутренняя сущность Кетера, как известно. А святость Шабата дня — Атика, или «высший Шабат», как сказано в «Раая Мехемна» (Зоар, ч. 2, 92а), и всё одно, как объяснялось в другом месте. И это Самех-Мем — тайна ста благословений. То есть вплоть до Атика (как сказано, Зоар, ч. 1, 123а) — когда каждая мера включает десять. Ибо еда Шабата в святости — и сказано в Зоар аКадош (ч. 1, 47б): «И в этом месте пребывают все святости наверху, и исходят от него к Кнесет Исраэль, чтобы дать ей изысканный хлеб» и т.д. «'От Ашера' — это постоянное, цельное. 'Хлеб его тучен' — то, что было 'хлебом бедности', превращается в 'изысканный хлеб'». То есть еда в святости, дающая добрый аромат (как объяснялось, маамар 4). «И он даст царские яства» (Берешит 49:20). «Кто 'царь'? — Это Кнесет Исраэль. Он даёт ей все изысканные яства» и т.д. «И поэтому 'и освятил его' — тот Завет» и т.д. И так сказано в Зоар аКадош (там же, 246а) и выше (там же, 235б): после того как сказано «Кто 'царь'? — Это Кнесет Исраэль», завершается: «И он даёт этому Царю все благословения, всю радость и всё добро» и т.д., смотри там. «Всё добро» — это мера Праведника, как сказано (Хагига 12а): «'Добро' — не что иное, как праведник, как сказано: 'Скажите праведнику — ибо добро'» (Йешаяу 3:10). «Вся радость» — это как мы сказали: хотя сказано (Таанит 15а): «Праведникам — свет, прямым — радость» (Теилим 97:11), — то есть праведник, у которого ещё есть дело и борьба с преодолением злого начала, не имеет ещё радости и нуждается в свете, чтобы Святой, благословен Он, осветил ему путь для преодоления. А радости удостаивается лишь тот, кто удостоился выпрямить сердце полностью, чтобы злое начало вовсе не соблазняло его ко злу. Тем не менее написано: «Свет праведников радует» (Мишлей 13:9) — ибо через «свет, посеянный для праведника», удостаиваются выпрямить сердце и полностью удалить зло из «сердца глупца», и удостаиваются уровня «прямым сердцем — радость». И вот что сказано: «Вся радость». «И все благословения» — ибо повсюду, где есть святость, — есть благословение, как мы сказали. И вот что сказано в Зоар аКадош (там же, 246а): «Хлеб Шабата, который есть изысканный, — вдвое больше хлеба с небес» и т.д. И известно, что «небеса» — это З'А (Зеир Анпин). И это когда удостаиваются того, что выпрямляется сердце, — и это «изысканный хлеб», аромат чистоты. Тогда удостаиваются высшего святого аромата, который от высшей Хохмы — «апарсемон». И вот что сказано: и он намекает на Атика, сокрытого, называемого «Ху» (Он) (как сказано, Зоар, ч. 3, 290а). И грядущий мир называется «тот день», когда воссияет как тот сокрытый день, называемый «Он». И это в тайне Даат — в соединении Хохмы и Бины — что удостаиваются Даат, который есть внутренняя сущность Кетера. И когда Хохма входит в Бину, что в сердце, — это называется «святой высший аромат». И вот что сказано: «И он даст царские яства — даёт этому Царю все благословения» — через святость. И все благословения от Атика, ибо все потоки изобилия включены в общее понятие «жизнь, дети и пропитание, которые зависят от мазаля» (как сказано, Моэд Катан 28а). А «мазаль» — это Атика (как сказано, Зоар, ч. 3, 79б). И это «и благословил, и освятил» Шабат — «ибо все благословения от него исходят» (и объяснялось в Ваехи, маамар 6).