Chanukah

В 8-й день Хануки читают «Зот Ханука», и хотя это название не упоминается у ранних авторитетов (ришоним), тем не менее, раз оно называется так в устах большинства Израиля, несомненно есть у этого место в словах Торы. И ещё более того мы находим, что в Гемаре упоминается: «Это то, что говорят люди» — и из этого выводятся слова Торы в Талмуде. А корень этого названия — в том, что в этот день читают главу «Зот ханукат а-мизбеах» (Это освящение жертвенника) и т.д. И по всей видимости, это имеет отношение к святости дня. А суть в том, что мы уже говорили: слово «зот» указывает на нечто явное для глаз, на что можно указать пальцем, подобно слову «зе» в мужском роде. Как толковали (Мегила 15б): «И всё это (зе) не стоит для меня ничего» — это учит, что все сокровища того злодея были выгравированы на его сердце и т.д. Ибо когда нечто выгравировано на сердце, оно подобно явному для глаз, и уместно сказать «зе» — как указание пальцем. И так же в отношении блага, несомненно. И это то, что толковали (Ваикра Рабба, глава 21): «В этом (бэ-зот) войдёт Аарон» — в заслугу Шабата. «Счастлив человек, который делает это (зот)» (Йешаяу 56:2) — ибо святость Шабата, выгравированная в сердце Израиля, подобна свету, явному для глаз, на который можно указать пальцем, и называется «зот». И так же «и это (вэ-зот) Тора» — ибо Тора есть свет, и это свет явный, на который можно указать пальцем. И написано с вав — «вэ-зот», ибо вав называется знаком истины. Истина — это Тора, как сказано (Брахот 5б). И это указывает на единение Святого, благословен Он, и Шхины (как сказано в Зоар а-Кадош, начало главы Хукат). И так же в благословении Яакова, мир ему, написано: «И это (вэ-зот) то, что сказал им отец их, и благословил их — каждого по его благословению благословил их» (Берешит 49:28) — что всё кажется излишним, ведь уже сказано, что благословил их. Однако поскольку написано «каждого по его благословению благословил их» — чтобы научить, что включил всех в совокупность колен, что все они заключены во всех благословениях каждого колена, как объяснил Раши из мидраша (Рабба и Танхума). Поэтому написано «вэ-зот» — что святость каждого колена была явной и выгравированной в сердце, так что уместно выражение «зот», означающее явное, на что можно указать пальцем. И написано с вав — «вэ-зот», что является знаком истины — мерой Яакова, как написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). Чтобы показать, что благодаря тому, что все они включены в святость Яакова, каждый включает в себя святость всех колен. И таков же смысл приношений глав родов (несиим): в Мидраш Рабба (Насо) толкуются намерения для приношений каждого из них в отдельности. А именно — что у каждого из глав родов было особое намерение в его приношениях. Ибо иначе — зачем Писание повторяет, перечисляя для каждого его приношения? Достаточно было бы написать: «И так же принёс такой-то глава рода в такой-то день», раз все принесли одинаковое число. Но непременно — намерение одного не подобно намерению другого. И так написано в Мидраш Рабба (там же, глава 13): хотя приношение одинаковое, все они принесли ради великих вещей, и каждый принёс по своему разумению и т.д. А именно — у каждого было особое намерение по святости его колена. И написано в конце приношений всех них: «Зот ханукат а-мизбеах» и т.д. — и подсчитано общее число всех приношений. И, казалось бы, зачем Писанию считать их — мы и сами можем узнать общее число? Но непременно Писание сообщает этим, что каждый из глав родов включал в себя святость всех двенадцати колен и намерения их приношений. И так написано в Мидраш Рабба (там же): засчитал им всем, как будто все принесли в первый день и как будто все принесли в последний день. И сказано там, что ни один не больше другого. И поэтому толкуются для каждого особые намерения, а затем объединяет их вместе — что каждый включает в себя все двенадцать святостей. И написано «зот» — что указывает на то, что святость всех колен в каждом из них была явной, так что уместно выражение «зот», а именно — что святость была выгравирована в сердце, как сказано выше. И вот, то, что читают в Хануку главу о несиим — хотя освящение несиим было посредством приношений, а Ханука, которую мы совершаем, — посредством светильников, и они — память о светильниках Храма (Микдаш), и более подобало бы читать главу «Бе-аалотха» (Когда будешь зажигать). А если потому, что в ней только четыре стиха и нет десяти стихов для трёх вызванных к Торе, — следовало бы начать с «Зот ханукат а-мизбеах» и т.д. и «Бе-аалотха», чтобы вместе было десять стихов. Однако суть в следующем: хотя мы находим, что Микдаш (Храм) называется Мишканом, а Мишкан — Микдашем (как сказано в начале Эрувин), тем не менее «Мишкан» в обычном смысле — это Мишкан, который сделал Моше. А «Мишкан» — от выражения «Я, Господь, обитаю (шохен) среди сынов Израиля». И так же «Микдаш» указывает, что Святой, благословен Он, обитает там, и суть одна. Однако это согласно сказанному (Зоар, ч. 3, 230а): «Он — истина (эмет), а Она — вера (эмуна)». А именно: Микдаш указывает на явное пребывание Шхины в аспекте истины (эмет). А Мишкан — когда оно не столь явно, лишь через аспект веры (эмуна). И Мишкан пребывал даже за пределами Святой Земли, а Микдаш был в Земле Израиля. И потому суть Хануки Хасмонеев, которую мы совершаем даже в изгнании, — подобна освящению Мишкана. Только тогда, пока не была освящена Земля, дозволено было за пределами Святой Земли иметь Мишкан, и освящение было посредством приношений в действии. Но после того как был освящён вечный Дом (Бейт Оламим), и нет разрешения приносить жертвы, — Ханука совершается посредством светильников, которые суть «Тора — свет» (Мишлей 6:23). И об этом сказали (Мидраш Рабба, начало Бе-аалотха): приношения — пока стоит Храм (Бейт а-Микдаш), но светильники — навечно, смотри там. И хотя светильники Храма тоже упразднились после разрушения, но речь идёт о светильниках Хануки, как писал Рамбан. А именно — свет Устной Торы, который был дан священникам (коаним) (как объяснялось выше). И поэтому в Хануку, которую мы совершаем ради пребывания света Устной Торы в сердце Израиля, как мы говорили о стихе: «К Господу — и Он осветил нас» (Теилим 118:27) — что через ханукальные светильники, которые мы зажигаем, Всевышний освещает в сердце Израиля росою от Атика (Извечного), росой Устной Торы, и совершаем по этому поводу Хануку, — читают главу приношений глав родов при освящении Мишкана. И хотя у нас нет приношения в действии, тем не менее у нас есть свет Торы, заключённый в действии заповедей приношений. Как мы говорили о сказанном (Сота 21а): «Ибо светильник (нер) — заповедь (мицва): как светильник светит лишь временно, так и заповедь» и т.д. И представляется, что Гемара понимает «нер мицва» так: светильник — это буквально то, что горит. А в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166а) сказано, что заповедь — лишь светильник (шрага), то есть фитиль и масло без пламени. И мы говорили, что в каждой заповеди есть свет, и это намерение ради Небес (ле-шем Шамаим), и это называется «свет Торы», ибо суть Торы — исполнение заповедей, и какая разница — изучает ли он главу или имеет намерение заповеди. Только свет Торы в заповеди светит лишь временно, тогда как свет Торы в исполнении заповеди изучения Торы светит вечно, и об этом сказано: «Тора — свет» (и объяснялось в другом месте, маамар 2). И так же у нас есть намерение, заключённое в приношениях глав родов, — каждый из них имел особое намерение по своему разумению, и оно — святость колена. Как мы упоминали из Мидраш Рабба. И этого можно удостоиться даже в наше время. И вот «нер мицва» (светильник — заповедь) и «Тора — свет» (Тора — свет) — соответственно им Израиль удостоился при даровании Торы двух венцов: одного — за «наасе» (сделаем), то есть свет Торы в действии заповеди, и одного — за «нишма» (услышим), то есть «Тора — свет». И они соответствуют тфилин головы (шель рош) — это венец «нишма», и тфилин руки (шель яд) — это тоже венец, соответствующий «наасе», ибо все действия — через руки. И сказано в Тикуней Зоар (тиккун 30): Святой, благословен Он, и Шхина Его, которые суть Сын и Дочь, — они наши тфилин. А именно: тфилин головы — Столп Срединный, Святой, благословен Он. А тфилин руки — Шхина нижняя, как сказано выше того. И поэтому освящение Мишкана, указывающее на «Я, Господь, обитаю среди сынов Израиля» в аспекте «Она — вера (эмуна)», — освящение было в действии приношений. А затем было освящение Аарона посредством светильников Меноры, указывающее и намекающее на свет Торы, который пребывает вечно. И поэтому в Хануку, которая есть освящение света, обитающего в сердце Израиля, как сказано: «К Господу — и Он осветил нас», — и это даже за пределами Святой Земли, подобно освящению Мишкана, — читают главу приношений глав родов (несиим) при освящении Мишкана, указывающую на «нер мицва» — свет, заключённый в заповедях приношений, которые каждый глава рода имел в виду по своему разумению и по своей святости. И начинают с главы рода колена Йеуды, именем которого назван весь Израиль (как сказано, Берешит Рабба, глава 98), и завершают на 7-й и 8-й день приношением глав родов Эфраима и Менаше, именем Йосефа которых назван весь Израиль: «остаток Йосефа» (как сказано там, глава 71). И так же в будущем придут два Машиаха: Машиах бен Йосеф, который выяснит весь Израиль — «и народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), и Машиах бен Давид, который будет единственным, совершившим раскаяние (Тшуву), благодаря которому прощается весь мир (как сказано, Йома 86б), а именно — который внедрит помысел раскаяния (Тшувы) во все сердца Израиля. И в 8-й день читают вместе с приношением главы рода Менаше приношения остальных глав родов, и затем читают «Зот ханукат а-мизбеах» и т.д. — что указывает на то, как включена святость всех колен в каждое колено. И поскольку святость выгравирована в сердце, она подобна явной для глаз, на которую можно указать пальцем, и уместно выражение «зот». А именно — что в каждом из Израиля есть святость света Торы, заключённого в «нер мицва» приношений каждого главы рода. И затем читают главу «Бе-аалотха эт а-нерот» (Когда будешь зажигать светильники) — это «Тора — свет», светящая вечно. И она дана Аарону-коэну, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). А именно: благодаря тому, что зажигали светильники все восемь дней, в течение которых выясняется Израиль до Год, удостаиваются аспекта «и народ твой — все праведники» и включаются во все святости колен. И удостаиваются света от Святого, благословен Он, как сказано: «К Господу — и Он осветил нас» — а именно от света Устной Торы. И об этом — освящение светильников, которые суть память о светильниках Храма (Бейт а-Микдаш), которые суть «Тора — свет», и он светит вечно. И поэтому этот день называется «Зот Ханука» — что указывает на то, что уже утвердились и выгравировались все святости всех колен в сердце Израиля, и это подобно явному для глаз, так что уместно сказать «зот» — как указание пальцем на освящение света в сердце Израиля.