Chayei Sara

В Мидраш Рабба к этой главе. Рабби Акива сидел и толковал, а община дремала. Он захотел пробудить их и сказал: «Что увидела Эстер, чтобы царствовать над ста двадцатью семью провинциями? — Пусть придёт Эстер, правнучка Сары, которая прожила сто и двадцать и семь (лет)» и т.д. И нужно понять, почему он пробудил общину именно этой агадой. Но дело в том, что рабби Акива толковал о возвышенных вещах в словах Торы, а община дремала, полагая, что они не имеют отношения к столь высоким словам Торы, как сказано: «Высоки для глупца мудрости» и т.д. И он захотел пробудить их, чтобы они знали, что каждый из Израиля причастен даже к высочайшим словам Торы, как сказано в Тана де-Вей Элияу (Элияу Рабба, начало главы 25): «Каждый из Израиля обязан говорить: когда достигнут мои дела деяний Авраама, Ицхака и Яакова?» А именно: каждый из Израиля, будучи потомком праотцев, способен в каком-либо аспекте достичь деяний праотцев, как сказано (Берешит Рабба, глава 56): «Нет поколения, в котором не было бы подобного Аврааму» и т.д. И вот, он сказал: «Что увидела Эстер, чтобы царствовать?» и т.д. — а следовало бы сказать: «Чем заслужила Эстер, чтобы царствовать?» и т.д. — разве от неё это зависело? И представляется, что смысл — согласно сказанному (Мегила 15а): «И оделась Эстер в царское (облачение)» — «в царские одежды» следовало бы сказать, и т.д. — отсюда учим, что она облачилась в дух святости, ибо написано здесь «и оделась», и написано там «и дух облачил (его)». И на первый взгляд, там прямо сказано «и дух облачил», тогда как здесь написано «и оделась Эстер в царское» — как можно учить одно из другого? Но суть в том, что вывод делается из того, что не написано «в царские одежды», и потому толкуют, что она облачилась в дух святости. А именно — откуда у неё была такая решимость войти к царю не по закону и положиться на чудо, и не пришло ей на ум ничтожество своего положения, когда она была отдана Ахашверошу? И хотя она не была обязана жертвовать собой, ибо «Эстер была подобна земле» (т.е. пассивна), как сказано (Санхедрин 74б), тем не менее это не мера праведности, ведь мы находим (Кетубот 3б), что есть скромные женщины, которые отдают жизнь свою на смерть (см. Тосафот, Гитин 57б), как она и сказала прежде: «И как я погибла — погибла». Но после молитвы и постов она облачилась в дух святости. И облачилась решимостью, что царство — её, и не убоится вовсе Ахашвероша, ибо наверняка он склонит своё сердце к её воле. И это мера Малхут (Царства) — дух святости, как писал Аризаль: Давид, который был главой обладателей духа святости и был колесницей (меркавой) для меры Малхут. И в Мидраш Рабба к этой главе — что он был главой царства от колена Йеуды. И так же от Аризаля известно, что рабби Акива — корень Устной Торы. И это то, что сказано в Мидраше (глава Хукат): «Вещи, которые не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве и его товарищам», и «всякое драгоценное видел глаз его — это рабби Акива и его товарищи». А именно: Моше-рабейну — корень Письменной Торы, которая есть Хохма (Мудрость), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 121а). А Устная Тора — от меры Малхут, как писал Рамбан, благословенной памяти, о сказанном (Бава Батра 12а): «И мудрец предпочтительнее пророка» и т.д. — что это постижение через дух святости. И хотя это от меры Малхут — «уста — Устная Тора», — Кетер есть Кетер Малхут и т.д. И это «всякое драгоценное» и т.д. — по смыслу сказанного (Мегила 16б): «И почёт — это тфилин» и т.д. — тфилин, что на голове, указывающие на Кетер. И потому все анонимные (мишны) — по мнению рабби Акивы (Санхедрин 86а), потому что он — корень Устной Торы, а это дух святости — мера Малхут. И вот сказано: «И оделась Эстер в царское (облачение)». И об этом он сказал: «Что увидела Эстер, чтобы облачиться в такую решимость и положиться на чудо?» — «Пусть придёт Эстер, правнучка Сары, которая прожила сто двадцать семь лет, и все дни её жизни были сочтены к добру — столетняя как двадцатилетняя». И как сказано в Мидраш Рабба: «как они совершенны, так и годы их совершенны» — то есть даже годы детства, когда нет разума, и тем более у Сары, которая родилась от семени Тераха. А об Аврааме-авину, мир ему, есть мнение, что в сорок восемь лет он познал своего Творца, но Святой, благословен Он, засчитал ему, что страдал о них, как сказано (Берешит Рабба, глава 39). И наверняка также Сара не была вначале такой, какой стала потом, и тем не менее Святой, благословен Он, засчитал все её годы к добру. Из этого Эстер облачилась в царское (облачение), то есть облачилась в дух святости. Поскольку Святой, благословен Он, уготовил ей это дело — не напрасно, и наверняка спасение всего Израиля придёт через неё. И из этого она облачилась в царское (облачение), что царство — её, и не убоялась вовсе. И вот рабби Акива пришёл пробудить общину, чтобы человек не говорил: «Что я и что моя жизнь, и какое мне дело до высоких слов Торы?» — ведь он знает язвы своего сердца. И на это пришёл рабби Акива пробудить: подобно тому как Эстер научилась от Сары. А именно: как каждый из Израиля обязан говорить: «Когда достигнут мои дела деяний Авраама, Ицхака и Яакова?» — так и достойные женщины обязаны говорить: «Когда достигнут мои дела деяний праматерей?» А именно — они насадили в сердце своего потомства, что каждый из Израиля сможет получить помощь от служения праотцев и праматерей, когда придёт очиститься. И тогда каждый из Израиля сможет найти место даже в высочайших словах Торы и сможет ожидать: «Когда достигнут мои дела, хотя бы в каком-либо аспекте, деяний моих праотцев?»