Chayei Sara

В Мидраш Танхума: из-за четырёх вещей старость настигает человека: из-за страха, из-за гнева на детей, из-за злой жены и из-за войн. И перечислены в Мидраше: Давид, затем Эли, затем Йеошуа и Шломо. По хронологическому порядку следовало бы перечислить: Йеошуа, Эли, затем Давид и Шломо. И необходимо понять, почему перечислены не по порядку. Также сказанное о Давиде: «Из-за страха, ибо написано: 'Ибо устрашился меча' и т.д. А что написано после? — 'И Давид стар'» (Млахим I, 1:1), — необходимо понять, ведь между [этими стихами] записан целый раздел о подготовке к строительству Храма. Также сказанное: «Из-за войн — от Йеошуа», и буквально — что от тягот войны он состарился прежде времени. Но следует заметить, что стих «И Йеошуа стар» и т.д. написан после того как описаны завоевания царей. А затем (глава 23) написано: «И было, спустя много дней» и т.д. — «И Йеошуа стар» и т.д. Но суть понятия «старость» в том, что всякое выражение «старец» (закен) указывает на старейшин общины и Санхедрин. А именно, как сказано в Гемаре: «Нет старца, кроме мудреца» и т.д. — «Нет старца, кроме того, кто обрёл мудрость», — а именно, толкуется: «Закен» — «зэ кана» (тот, кто обрёл). И указывает, что обрёл мудрость в обретении. И также она явна — ибо таков смысл слова «зэ» (этот), что явно настолько, что можно указать пальцем, как [будет] в будущем (конец Таанит). И также — когда [мудрость] высечена в сердце прочно, тогда тоже применимо слово «зэ». Как толкуется (Мегила 15б): «И всё это» и т.д. — что все сокровища его были высечены у него на сердце. И в этом смысл сказанного в Гемаре (Бава Батра 12а): «И мудрец предпочтительнее пророка». А именно — то, что направляет Устную Тору к истине, и это через дух святости (руах а-кодеш), как писал Рамбан. А именно — хотя постигают не через пророчество, а лишь через озарение в сердце духом святости, тем не менее в этом [мудрец] предпочтительнее пророка. Ибо все пророки пророчествовали через тусклое зеркало (аспаклария ше-эйна мэира), как сказано (Йевамот 49б), а мудрец удостаивается уровня «зэ» — как указание пальцем. А это — уровень светящегося зеркала (аспаклария а-мэира). И подобно тому, как на море: «Служанка увидела на море то, чего не видел Йехезкель», как сказано (Мехильта), — а именно, хотя не удостоились пророчества, тем не менее удостоились видеть и указать пальцем, говоря: «Это Б-г мой» (Шмот 15:2). И об этом сказано: «Мудрец предпочтительнее пророка» — тем, что удостаивается уровня «зэ кана хохма» (тот, кто обрёл мудрость) — что мудрость у него в обретении и на уровне «зэ», который явен. И в этом смысл сказанного: «Из-за четырёх вещей старость настигает» — удостаиваются меры «закен» (старца). И перечислено: «Из-за страха — от Давида». Ибо Давид, мир ему, был колесницей (Меркава) для меры Малхут: Пэ (Уста) — Тора Устная. Она — трепет (ира), и в ней пребывает трепет (Зоар, ч. 1, 5б). И об этом сказано, что написано: «Ибо устрашился» и т.д. А после этого написан раздел о подготовке к строительству Храма, вплоть до написанного: «Встаньте и стройте Святилище Г-спода Б-га, чтобы внести Ковчег Завета Г-спода» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 22:19). А Ковчег — в Святая Святых, где есть откровение «Ветхий Днями воссел» (Даниэль 7:9). Как сказано в Гемаре (Брахот 7а), и упомянуто там Имя Кетер Эльон (Высшего Венца), смотри там. А мудрец Торы тоже называется «Ковчегом», как выводится в Гемаре (Йома 72б): от Ковчега — к мудрецу Торы. А именно — мудрец Торы есть сосуд, вмещающий Устную Тору. И что написано после? — «И Давид стар и насыщен днями» (Млахим I, 1:1). А именно — удостоился меры «закен — зэ кана хохма» (старец — тот, кто обрёл мудрость). «И насыщен днями» — то есть очистился во всех мерах, согласно сказанному в Зоаре о стихе «пришёл во дни» — «в высшие дни» (йомин илаин). А затем перечислено: «Из-за гнева детей — от Эли». А именно — Эли, после того как услышал обо всём, что делали сыновья его, понял, что недостаток в нём самом. Как сказано далее: «И не унял их» (Шмуэль I, 3:13). И тогда исправил повреждение со своей стороны, чтобы его сыновья могли исправить [своё]. А именно, как сказано в Гемаре (Рош а-Шана 18а): жертвой и приношением не искупается, но искупается Торой. А по Абайе — Торой и добрыми делами (гмилут хасадим). И это тоже Устная Тора, согласно сказанному (Сукка 49б): «Тора, чтобы обучать ей, — это Тора милости (Торат хесед)». А именно — Устная Тора, [обучать] ученикам. И так написано: «И Тора милости на языке её» (Мишлей 31:26) — а именно Устная Тора. И Эли, благодаря тому что исправил [ситуацию], дабы сыновья его могли исправить, — удостоился меры «закен — зэ кана» (старец — тот, кто обрёл). Только о нём не написано «пришёл во дни», а [написано] «стар весьма» (закен мэод). И выражение «мэод» (весьма) тоже указывает — до корня. Ибо хотя не очистился во всех мерах, как Авраам, мир ему, и Давид, мир ему, тем не менее благодаря тому что исправил повреждение «гнева детей», удостоился меры «закен», указывающей на «зэ кана хохма» — до корня.

А затем сказано: «Из-за войн — от Йеошуа». А именно — в Земле Израиля было семь народов, и они были корнем всех семидесяти клипот (скорлуп нечистоты), ибо каждый из них включал десять. А основа Устной Торы — в Земле Израиля, как сказано (Берешит Рабба, гл. 16): нет Торы, подобной Торе Земли Израиля, и нет мудрости, подобной мудрости Земли Израиля. А именно — «земля» (эрец) есть мера Малхут (Зоар, ч. 1, 31а), Малхут — Пэ (Уста) — Тора Устная. И об этом сказано (Недарим 22б): «Если бы не согрешили» и т.д. — «[не было бы дано им ничего,] кроме книги Йеошуа, ибо ценность Земли Израиля — в ней». А именно — там Йеошуа определил долю каждого из Израиля в Устной Торе. И если бы не согрешили, каждый из Израиля постигал бы по своей доле весь корень Устной Торы из пяти книг Торы [Письменной]. А корень замысла всех изгнаний — извлечь искры святости (ницоцот а-кдуша). А именно — Устную Тору, что содержится в них, согласно сказанному: «И Ты оживляешь всех их» (Нехемия 9:6). И об этом сказано (Псахим 87б): «Не изгнал» и т.д. — «а лишь для того, чтобы прибавились к ним» и т.д. — и объяснили: чтобы извлечь из них искры святости, которые в них. И когда Йеошуа завоевал семь народов, в которых были включены все семьдесят, — как сказано (Берешит Рабба, конец гл. 85): все правители, которые не правили землёй, он сказал — ничего не стоят и т.д. — тогда написано: «И Йеошуа стар, пришёл во дни» (Йеошуа 23:1). Что выяснилось, что удостоился «зэ кана» (тот, кто обрёл). Что обрёл мудрость в обретении, и она явна для глаз оттого, что закрепилась в сердце, и очистился во всех мерах. И сделал тогда [так], что после этого, даже если Израильтяне повредят, не дай Б-г, тем не менее в конце концов вспомнят извлечь все искры святости через изгнания и удостоятся всего света Устной Торы в обретении. И чтобы было явно — на уровне и ступени «зэ кана» (тот, кто обрёл). А затем написано: «Из-за злой жены — от Шломо». Ибо написано: «И было, ко времени старости Шломо, жёны его склонили сердце его» и т.д. (Млахим I, 11:4). А именно — сначала написано: «И склонили жёны его сердце его» (там же, 11:3), а затем написано: «И было, ко времени старости Шломо, жёны его склонили сердце его» и т.д. — «и не было сердце его цельным с Г-сподом, Б-гом его, как сердце Давида, отца его» (там же, 11:4). И выражение «Г-сподь, Б-г его» (а-Шем Элоав) указывает на подобие сказанного при даровании Торы: «Я — Г-сподь, Б-г твой» (Шмот 20:2). Что Имя Тетраграмматон — Владыка сил твоих. И так же здесь написано «Г-сподь, Б-г его». Только не было [его сердце] совершенным, как [сердце] Давида, отца его. А именно — сначала жёны его склонили сердце его, и он не ощутил. Но потом, когда склонили сердце его к иным богам, тогда он принял к сердцу немедленно и совершил покаяние (Тшуву), когда увидел, к чему приводят дела. И удостоился того, что Имя Тетраграмматон стало «Б-гом его» — Владыкой сил его. И если бы удостоился подобно царю Давиду, который был «мужем, воздвигшим оплот покаяния», как сказано (Моэд Катан 16б), — он был бы Машиахом. Но сердце его не было совершенным, как сердце Давида, отца его. Тем не менее, во всяком случае, удостоился меры старости — «зэ кана» (тот, кто обрёл). И быть Именю Тетраграмматон — «Б-гом его» — всему Имени Тетраграмматон с кончиком Йуд, который намекает на Кетер Эльон (Высший Венец). И это указывает, что даже тот, кто повредил столь сильно, как Шломо, мир ему, — до того, что хотели причислить его к тем, у кого нет удела в грядущем мире, как сказано (Санхедрин 104б), — тем не менее есть такая сила в Израиле, что может исправить через покаяние и удостоиться меры старости — «зэ кана хохма» (тот, кто обрёл мудрость) в обретении, как сказано. И в этом смысл завершения Мидраша: «Но Авраам» и т.д. — «потому написано о нём: 'И Г-сподь благословил Авраама всем (ба-коль)'» (Берешит 24:1). И не завершает тем, что написано о нём: «И Авраам стар (закен)». Но смысл в том, что Авраам, мир ему, удостоился меры «закен — ба ба-ямим» (старец, пришедший во дни) — на всех этих уровнях. А именно — Авраам, мир ему, удостоился меры «ба-коль» (всем): дочь была у Авраама, мир ему, и «Ба-коль» — имя её, — а именно мера Малхут, как сказано (Зоар, ч. 1, 219а): «Дочь дал Он Аврааму» и т.д. И все слова Торы Авраама, мир ему, были на уровне Устной Торы исключительно, ибо он исполнял даже Устную Тору — заповеди мудрецов (мицвот дэ-раббанан), как сказано (Йома 28б). Всю Тору, которую он учил, — [учил] от сердца своего. Как сказано (Берешит Рабба, гл. 61): «Отец не учил его, учителя у него не было» и т.д. — «Уготовил ему Святой, благословен Он, две почки» и т.д. — «и они источали и обучали его мудрости». А именно — Устная Тора, как сказано: «Почки советуют» (Теилим 16:7) — и это на уровне Давида. И так же здесь [в начале главы], где повествуется, как послал взять жену для Ицхака и предупредил, чтобы не брал из дочерей ханаанских. Ибо опасался: если возьмёт из дочерей Ханаана, тогда Ицхак родит одну душу, в которой будет смешение добра и зла. И не сможет удостоиться души Яакова, чьё ложе совершенно. Ибо об Эсаве ему было возвещено: «Ибо в Ицхаке» — «и не весь Ицхак», как сказано (Недарим 31а). Но это лишь при условии, что выйдет душа Яакова, которая вся — добро; тогда зло не считается его потомством. Но если бы не взял Ривку и примесь вышла бы в смешении с добром, потомки его не удостоились бы совершенного ложа и не удостоились бы «великого имущества» [дарования Торы]. И вот Авраам, мир ему, удостоился слов Торы через исправление «гнева детей» — подобно Эли. И так же удостоился, что потомки его унаследуют землю семи народов и удостоятся ценности Земли Израиля. И если не повредят — постигнут всю Устную Тору из Торы Письменной. А если понадобятся изгнания — удостоятся потом, что «обилие мудрости» исправит «обилие гнева» (Коэлет 1:18), и извлекут всю Устную Тору. И так же удостоился Авраам, мир ему, что даже тот, кто сильно повредит, — коль скоро происходит от семени Яакова — совершит покаяние и сможет удостоиться старости через покаяние. Подобно тому как удостоился Шломо, мир ему, из-за злой жены. Ибо по её причине пробудился исправить всё через покаяние. И об этом сказано: «И Г-сподь благословил Авраама всем» — на всех уровнях, как сказано.