Chayei Sara

Читают hафтару: «И царь Давид состарился, пришёл в дни» (Млахим I 1:1). И связь этой hафтары с данной главой — не только в том, что сказано «и Авраам состарился» и т.д., но и во всей главе, которая говорит об этой теме. Вначале говорится о жизни Сары, которая завершилась и очистилась во всех десяти мерах (сфирот), как сказано — сто лет, и как сказано в Зоар а-Кадош. И сто — соответствует Кетер (Венцу), который включает десять раз по десять. А затем написано: «И Авраам состарился, пришёл в дни» — в высших днях, то есть в трёх первых (сфирот). А затем написано в главе: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его» и т.д. — то есть даже раб удостоился, потому что был рабом праотцев Авраама и Ицхака. А затем написано: «И вот годы жизни Ишмаэля» и т.д. — что удостоился тоже благодаря Аврааму, и о нём сказано «скончался и был приобщён», потому что совершил раскаяние (тшуву) при жизни Авраама, как сказано (Бава Батра 16б). И поэтому читают hафтару: «И царь Давид состарился, пришёл в дни». И заканчивается hафтара: «Да живёт господин мой, царь Давид, вовеки». И если бы имелось в виду жизнь этого мира, это было бы противоположно происходящему, ведь воцарили Шломо, чтобы сидел на престоле его вместо него. А если имеется в виду мир грядущий — зачем нужно было благословлять его этим, ведь у всего Израиля есть удел в мире грядущем. Но благословение — как сказано (Рош а-Шана 25а): «Давид, царь Израиля, жив и существует». Что он очистился во всех мерах и не умер вовсе, а лишь когда засыпал на время. И сказано в Мидраш Рабба: «Старец — это тот, кто обрёл два мира». Трое увенчаны старостью и днями, и все трое были первыми в испытании. Авраам — глава праотцев. Йеошуа — глава царства от колена Эфраима, как сказано: «От Эфраима корень их в Амалеке». Давид — глава царства от колена Йеуды, см. там. И нужно понять: зачем понадобилось приводить доказательство о Йеошуа, что он глава царства от колена Эфраима, ведь написано: «Всякий, кто воспротивится устам твоим» и т.д. — что подлежит закону бунтовщика против царства, и Йеошуа завоевал всю Землю Израиля. Зачем им приводить доказательство из того, что он воевал с Амалеком — ведь это было при жизни Моше-рабейну? А после этого Йеошуа не воевал с Амалеком. И более уместно было бы привести, что он завоевал всю Землю Израиля. И представляется, что основное доказательство они привели о том, что он — глава рода. Ибо понятие «глава» указывает, что выяснилось его связь с начальным замыслом. И об Аврааме написано «пришёл в дни» — что после десятого испытания он очистился в мере Кетер, и как сказано в Зоар а-Кадош: «пришёл в дни» — в высших днях, и в Берешит Рабба: «пришёл в дни» — в наполненности, ведущей к жизни мира грядущего. И о Давиде тоже написано: «Да живёт господин мой, царь Давид, вовеки» — что указывает: «Давид, царь Израиля, жив и существует», как мы сказали, и он тоже глава, связанный с начальным замыслом. И «пришёл в дни», что указывает на очищение в высших днях, — написано и о Йеошуа тоже. Но что он был главой и связан с начальным замыслом — доказательство привели из того, что Моше-рабейну избрал его для войны с Амалеком, а Амалек — это клипа (скорлупа) «начатка народов». И Амалек падает лишь от руки сынов Рахели, как сказано (Берешит Рабба, глава 73), и отсюда доказательство, что Йеошуа в святости — напротив клипы Амалека. А именно потому, что Йеошуа связан с корнем начального замысла в святости. И это то, что сказано, что он тоже глава царства от колена Эфраима. Между тем не читают hафтару из главы «И Йеошуа состарился» и т.д., а именно (глава 23): «И было, через долгое время» и т.д. — «и Йеошуа состарился, пришёл в дни», ибо вся та глава говорит о страхе перед Господом. А читают hафтару из главы «И царь Давид состарился» и т.д. — поскольку оба равны. Авраам — глава праотцев, и от него произошёл народ Израиля. И Давид — глава царства от колена Йеуды, и из его потомства будет Машиах, да придёт вскорости, который исправит всё. В отличие от Йеошуа, который был главой царства от колена Эфраима — он начал уничтожение Амалека. А Машиах бен Йосеф, который завершит полное уничтожение Амалека, не из его потомства. И поэтому читают hафтару о царе Давиде.