Chukat

В Зоаре (начало этой главы): «Смотри, слова Торы — святы они, высоки они, сладки они» и т.д. И в примечании рава Хаима Виталя: «Святы они» — со стороны мира Брия (Творения), чертог Святая Святых. «Высоки они» — со стороны мира Йецира (Формирования), где обитают ангелы, именуемые «высшие». «Сладки они» — со стороны мира Асия (Действия), где есть суды, называемые «мёд сладкий» и т.д. А выше, в начале главы Корах, Зоар тоже открыл стихом: «Вожделеннее золота» и т.д. (Теилим 19:11) — и перечислил четыре выражения: «высоки, драгоценны, желанны они наверху, желанны для всех». И объяснено там в примечании рава Хаима Виталя: «высоки» — в тайне Торы мира Брия, где есть триста десять миров Престола, триста десять в гиматрии «якар» (драгоценность), и т.д. Что он изменил объяснение оттуда к здесь — суть в том, что там речь идёт о том, кто не испортил вовсе, подобно Яакову Авину, мир ему, и Моше Рабейну, мир ему, — такой удостаивается Торы мира Ацилут (Эманации), и там нет никакой примеси зла, и злое побуждение вовсе не может испортить. А здесь речь идёт о том, кто испортил, но удостаивается исправить через слова Торы. И вот он перечислил: «Святы они» — со стороны мира Брия, чертог Святая Святых. Это соответствует нешаме (высшей душе), которая из мира Брия, где большая часть — добро и есть лишь малая примесь зла. И такой удостаивается исправить, чтобы всё стало добром. И потому сказано в примечании: чертог Святая Святых — ибо туда входит первосвященник в Йом Кипур для искупления. И там сказано (Брахот 7а) о рабби Ишмаэле бен Элише, который вошёл в Святая Святых и увидел Царя царей, сидящего на Престоле, и упомянуто там имя Кетера. Как написано: «И Ветхий днями воссел» (Даниэль 7:9) — то есть удостаиваются исправить в корне, из изречения «Берешит», в котором упомянуто: «И дух Божий витает» — это дух Машиаха (как сказано Берешит Раба, гл. 2). «Высоки» — со стороны мира Йецира, где мир ангелов, именуемых «высшие». И это соответствует сказанному там, в главе Корах: «Желанны они наверху». То есть руах (дух) тоже из мира Йецира, и там — половина добра и половина зла. Через слова Торы удостаиваются исправить сердце глупца — половину зла — тоже, чтобы было в святости. «Сладки они» — со стороны мира Асия, ибо хотя там лишь малая часть добра, но души Израиля, которые из мира Асия, — через вкусы Торы (как сказано Псахим 119а), которые суть «великая мудрость», — удостаиваются исправить «великий гнев». И в этом смысл «сладки они». И в завершение Зоар говорит: тот, кто усердствует в Торе, — как будто стоит каждый день на горе Синай, и т.д., ибо тогда было сказано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) — что удостоились исправить весь ущерб от Змея, как в будущем [мире], и злое побуждение было упразднено. И вернулось оно лишь из-за эрев рав (смешанного множества), которые были из народов мира, — поскольку у них ещё существовала реальность зла, оно смогло вновь проникнуть в сердце Израиля (как объяснялось неоднократно). И в завершение [Зоар] говорит: «И вот [Тора] — общее и частное вместе, мужское и женское» — то есть Тора Письменная и Тора Устная; «вот» и т.д. — «закон Торы, установление Торы» — это Тора Устная, «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её». «Закон Торы» указывает на имя Адонай, которое есть «дин» (суд) в обратном порядке букв (Зоар ч. 2, 118а). «Установление Торы» — это установления, которые добавили мужи Великого Собрания. И это — «великая мудрость», чтобы исправить «великий гнев», исправить ущерб от Змея и от восседающего на Змее, — что является корнем главы о красной корове, как мы говорили.