Devarim

Мы уже говорили, что десять афтарот до Рош а-Шана соответствуют десяти мидот. И их разделение на три бедствия и семь утешений соответствует семи нижним мидот и трём высшим, которые суть ХаБаД, и это афтары «Диврей», «Шиму», «Хазон» — для исправления через них речи, слышания и зрения. А о Хохме и Бине сказано в Тикуней Зоар, в «Патах Элияу», и о Древе двух — написано: «Сокрытое — Господу Богу нашему» (Дварим 29:28), а Кетер — это разум, сокрытый от всякой мысли, как известно. И в этом смысл сказанного (Хагига 5б): «В сокрытом плачет душа Моя» — есть место у Святого, благословен Он, и «Сокрытое» — имя его, и т.д. «Но разве есть плач пред Святым, благословен Он? Ведь сказал рав Папа: нет печали пред Святым, благословен Он, как сказано: „Величие и великолепие пред Ним, сила и радость — в месте Его" (Диврей а-Ямим I 16:27). Нет противоречия: одно — во внутренних покоях, другое — во внешних покоях». А Маарша, благословенна его память, привёл из старинной книги: внутренние покои — это сокрытые внутренние [сфирот] и т.д. А в книге «Оцар а-Кавод» (рабби Тодроса) объяснено более подробно: внутренние покои — это три высшие [сфирот], а внешние покои — это семь нижних мидот. И на первый взгляд должно было бы быть наоборот, но поскольку написано «сила и радость — в месте Его», а «место Его» — это семь нижних мидот, соответствующих семи дням Творения, которые Святой, благословен Он, эманировал для сотворения и управления миром, и это называется «местом», и поэтому Святой, благословен Он, называется «Местом мира». Но в трёх высших, которые суть «Сокрытое — Господу Богу нашему», там не применимо понятие «места», ибо там — аспект Бесконечности. И хотя в семи нижних тоже написано: «Благословенна слава Господа из места Его» (Йехезкель 3:12), и сказано (Хагига 13б): «отсюда следует, что места Его никто не знает» — это потому, что каждая мида, даже последняя, содержит в себе все десять, как известно, и потому можно сказать и о ней «места Его никто не знает». Но в трёх высших самих по себе — там понятие места вообще не применимо. И сказано: «В сокрытом плачет душа Моя из-за гордости», и объяснили в Гмаре: из-за гордости Израиля, которая была отнята у них и отдана народам мира; рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: из-за гордости Царства Небесного. И оба толкования — одно. Ибо в семи мидот, которые Святой, благословен Он, эманировал для управления этим миром, — даже в изгнании Святой, благословен Он, есть Управитель, как сказано (Мегила 10б): «И поставлю престол Мой в Эйламе, и уничтожу оттуда царя и вельмож» — «царь» — это Вашти, и т.д. И как сказано (там же, 29а): «Во всяком месте, куда изгнаны, Шхина с ними». А поистине, суть мира — это Израиль, как истолковали: «Берешит — ради Израиля». Только мир идёт своим чередом, и это в сокрытии, и кажется, будто управление передано, упаси Бог, им. Но в действительности Святой, благословен Он, есть Управитель, только это в сокрытии, и из-за этого Израиль терпит страдание. Однако в грядущем мире откроются три высшие, сокрытые, и тогда познают и узнают, что «Ты — Он до сотворения мира, и Ты — Он после сотворения мира», что и после сотворения мира Святой, благословен Он, есть Управитель, как и до сотворения мира, и тогда «будет Господь Царём над всей землёй» (Зехария 14:9). А в этом мире это в сокрытии трёх сокрытых, и невозможно познать это. А в Шабат, который подобен грядущему миру, еврей тоже ощущает покой в сердце, подобие грядущего мира. И как истолковано об этом в Зоар а-Кадош: «В день, когда Господь упокоит тебя» и т.д. (Йешаяу 14:3), «и от тяжкой работы» — что есть ощущение в сердце еврея в Шабат, и есть у него покой, хотя он ещё в тяжкой работе, и он знает, что только Святой, благословен Он, есть Управитель. Однако это постижение — лишь через качество веры, ибо в Шабат еврей верит, что всё — от Святого, благословен Он, и есть у него ощущение в сердце от этого. А сокрытые — они в сокрытии, ибо ещё не раскрылись явно три высшие, чтобы было «Ты — Он» как до сотворения мира. И это — «в сокрытом плачет душа Моя» — это три высшие, называемые «сокрытыми», которые в сокрытии. И им соответствуют три [афтары] бедствия, которые необходимо исправить тогда, чтобы удостоились раскрытия сокрытого, то есть трёх высших, чтобы Кетер высший стал Кетер Царства, как будет в грядущем мире. И это — «в сокрытом плачет душа Моя из-за гордости» — из-за гордости Израиля, которая в сокрытии кажется, будто отдана народам мира. И также — из-за гордости Царства Небесного. И это — всё то время, пока не раскрылись три высшие, сокрытые. Но в семи мидот, эманированных для управления этим миром, воистину «Царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19) и «поставлю престол Мой в Эйламе», только что так определила мудрость Его, благословен Он, управлять. И поэтому «сила и радость — в месте Его». И спрашивает Гмара там: а во внешних покоях разве нет? Ведь написано: «И призвал Господь Бог Воинств в тот день» (Йешаяу 22:12) и т.д. И отвечает: разрушение Храма — иное дело, ибо даже ангелы мира заплакали. То есть в момент разрушения, на тот миг, казалось даже в «месте Его», то есть в семи нижних, что, упаси Бог, отнята гордость Израиля и отдана народам мира. Но тотчас после этого родился Машиах, как сказано в Мидраш Раба на Эйха (гл. 1), и Израиль получили «апофахи шлема», как сказано в Мидраш Раба «Шмини» (гл. 11): когда была завоёвана Иерусалим, и это тоже не беда, ибо в тот же день они получили «эпопсин» и т.д. И это было лишь для того, чтобы родилась душа Машиаха. И поэтому «сила и радость — в месте Его». А семи мидот соответствуют семь афтарот утешения. Но в сокрытом, которое есть три высшие, ещё не раскрылось так, как раскроется в будущем, когда Кетер высший станет Кетер Царства, как сказано выше. А в этом мире они в сокрытии — «Сокрытое — Господу Богу нашему», и кажется, будто отнята гордость Израиля и т.д.

Ещё написано в книге «Оцар а-Кавод», и так же приведено у Маарша из старинной книги, что, по иному мнению, «внутренние покои» — это hей верхняя, и т.д. И всё это — одно и то же. И это — согласно тому, что мы находим в Зоар а-Кадош (Итро, 88б), который называет вторую трапезу Шабата трапезой Атика, а в Раая Меэмна (там же, 92а) эта трапеза названа Шабат высший, где перечислены три святости: Шабат высший, Шабат дня, Шабат ночи, и вторая трапеза соответствует Шабат высшему, то есть Бине. Только в действительности Бина включает в себя все три высшие, ибо третья мида — Бина, сердце. И суть в том, что начало трепета тоже называется «сердцем», как истолковано (Йома 72б) о том, у кого нет трепета перед Небесами, — «и сердца нет» — ибо когда человек представляет, что Царь царей стоит над ним и видит его деяния, он приходит к трепету (как написано в начале «Орах Хаим»), а затем он всё более и более проникает в сердце, пока трепет не станет явным в сердце, и будет словно стоящим перед его глазами. И как истолковано (Мегила 15б): «и всё это не стоит для меня ничего» — что все сокровища того злодея были запечатлены на его сердце, то есть слово «это» указывает, как будто показывает пальцем, и когда запечатлено на сердце — это как будто явно перед глазами, и возможно выражение «это». И это называется «Бина — сердце», то есть вошло в сердце и видит явно, что Царь царей стоит перед ним. Подобно тому, что мы находим (Брахот 28б): «чтобы трепет перед Небесами был на вас, как трепет перед плотью и кровью», то есть чтобы видеть Его явно. И ученики его сказали: «неужели до этого?!» — разве нет ступени выше этой? И он ответил им, что и это — ступень, и написано: «Если будешь искать её, как серебро» и т.д., «тогда поймёшь трепет пред Господом» (Мишлей 2:4-5) — что войдёт в глубины сердца всё более и более. И есть сорок девять врат Бины, а пятидесятые врата — это аспект Даат. Только в объяснении ступени Даат Моше рабейну, мир ему, она была выше этого (как разъяснено в другом месте), а пятидесятые врата — это Устная Тора, которая была раскрыта рабби Акиве, и это — место, где стоят совершившие тшуву (разъяснено в другом месте). И об этом сказано: «и познание Бога обретёшь» (Мишлей 2:5), что удостоится аспекта Даат. А тайна Даат в том, что она соединяет Хохму и Бину, и Даат есть внутренний аспект Кетер. И суть в том, что свечение «тага» буквы Йод из Кетер проявляется в Йод, которая есть Хохма, как написал Раши (глава «Тиса»): «А Даат — это Руах а-Кодеш». И это — сказанное: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё, и познание душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — Хохма, то есть Хохма, мозг — то, что постигает разумом, а когда входит из мозга в глубины сердца, тогда удостаивается аспекта Даат, который есть внутренний аспект Кетер. И поэтому третья мида называется Бина, и это также аспект Даат, который включает все три высшие. И это то, что сказано в Зоар а-Кадош, упомянутом выше, что эта трапеза называется Шабат высший, то есть Бина, и это трапеза Атика — и всё это одно и то же.

И так же этот Шабат, в который читается афтара Хазон, соответствует зрению, Бине, сердцу, и как сказано: «И сердце моё видело» и т.д. (Коэлет 1:16) — когда запечатлено в сердце, это как будто явно перед глазами, как сказано выше. И тогда она включает все три, и можно исправить через это зрение, слышание и речь, которые соответствуют трём высшим, как разъяснено. А в этой второй трапезе произносят: «Да пошлёт нам красоту Свою» — ибо в этой трапезе Атика, которая есть разум, сокрытый от всякой мысли, просят «да пошлёт нам красоту Свою» — через посланничество. «И узрим славу Его» — произносят на языке Таргума, который есть аспект задней стороны святого языка, как писал Аризаль. И это тоже называется «зрением», как сказано: «И увидишь заднюю сторону Мою» (Шмот 33:23). И так же произносят «славу Его» — это перевод [слова] «кавод». «И покажет нам сокрытое Своё» (согласно тексту, который он сам произносил) — это «Сокрытое — Господу Богу нашему», и они в сокрытии в этом мире. Произносят «и покажет» — то есть намёком, подобно сказанному (Хагига 5б): «показал ему» и т.д. — «человек, который не знает, что ему показывают жестом» и т.д. И так же находим (Бава Батра 152б): «и показал ему» и т.д. — «что показать тебе» и т.д. — «тому, кто укрепляет его силу», и Рашбам объяснил во втором толковании, что намекнул ему подобие доверенности. И это — «и покажет нам сокрытое Своё». А затем произносят: «Связка высшая» — это мида Малхут, в которой жизнь всего, как сказано: «В связке жизни у Господа Бога твоего» (Шмуэль I 25:29). «У Господа» — это Шабат кануна Шабата, который есть мем, Малхут, как написано в Сефер а-Баир: «И отдохнул» — что оттуда вылетают все души. «И поднимется до главы» — это аспект Кетер, который есть Кетер Малхут, то есть чтобы раскрылось из сокрытого. И это — «из-за гордости» — Царства Небесного и гордости Израиля, что всё — одно, аспект Кнесет Исраэль.