Devarim

В афтаре к этой главе: «Увы, утешусь от притеснителей Моих и отомщу врагам Моим» и т.д. «И очищу, как щёлоком, примесь твою, и удалю всё олово твоё. И возвращу судей твоих, как вначале, и советников твоих, как прежде» (Йешаяу 1:24-26). В Псикта де-рав Каана (заново изданной) истолковано: «притеснителей Моих» — двое, «и врагам Моим» — двое. И Абарбанель привёл от имени Псикты: «притеснителей Моих» — двое: Вавилон и Персия; «и врагам Моим» — двое: Греция и Рим. А затем сказано: «И возвращу судей твоих, как вначале» — это Моше и Аарон; «и советников твоих, как прежде» — это Давид и Шломо. И вот, объяснение «притеснителей Моих» — это то, что народы притесняют и теснят точку Израиля, как сказано (Ваикра Раба, гл. 13): все народы названы именем Египта, потому что они теснят Израиль, ибо в Египте теснили и притесняли более всего, и скорлупа нечистоты окружала Израиль, и они были там подобно зародышу в утробе матери. Только египетское изгнание было подготовкой к дарованию Торы, для чего и были страдания — чтобы удостоились Торы через них, как сказано (Брахот 5а). И тогда, когда пришло время раскрытия Торы в мире, прежде того была мудрость Египта, ибо мудрость была там в изгнании, и вывели оттуда святость и жизнь, и в этом смысл сказанного: «и после того выйдут с большим достоянием» (Берешит 15:14), и удостоились дарования Торы (как разъяснено многократно). И так же в Вавилонском изгнании — там началась основа и корень аспекта Устной Торы, ибо были изгнаны туда «кузнец и замыкатель» (Млахим II 24:16), как сказано (Танхума, глава Ноах), что о них сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) и т.д. И так же (Санхедрин 24а): «Во тьму посадил меня» (Эйха 3:6) — это Талмуд Вавилонский. «И увидел свет великий» — это первозданный свет. И так же сказано (Сука 20а): «Поднялся Эзра из Вавилона и основал» и т.д. И так же в Персидском изгнании — там были мужи Великого Собрания, которые сказали: «Делайте ограду для Торы» и «воспитайте многих учеников», и все ограды и постановления — от мужей Великого Собрания. И сказано (Эрувин 21б): «Много постановлений Я постановил Сам на Себя, более чем вы постановили на Меня». И там был указ — истребить, убить и погубить, а не заставить отступить от веры. И сказано (Шабат 88а): несмотря на это, заново приняли [Тору] в дни Ахашвероша. И имеется в виду Устная Тора, ибо на неё было принуждение — «гора, нависшая как бочка», как сказано (Танхума, Ноах, там же), ибо Письменную Тору приняли и сказали «сделаем и услышим». И сказано (Мидраш Раба, Шир а-Ширим 4:3): «В разрушении её поставила мне праведников — Даниэля и его товарищей, Мордехая и его товарищей, Эзру и его товарищей» и т.д. — «Вот, праведников, которых поставила мне в разрушении её, больше, чем праведников, которых поставила мне в строительстве её». И в этом смысл вышеупомянутой Псикты: «Увы, утешусь от притеснителей Моих» — это Вавилон и Персия, в которых тотчас было утешение, ибо это было подготовкой к Устной Торе, и через изгнание удостоились Устной Торы. «И отомщу врагам Моим» — это Греция и Рим, ибо в Греции началось основное распространение глубокого изучения Устной Торы через Шимона Праведного, который был из последних мужей Великого Собрания, и тогда, в его время, был Александр Македонский, и тогда началась греческая мудрость. Ибо в Вавилоне ещё были пророки, и подобно тому, как в Египте, когда было время раскрытия Письменной Торы, напротив этого в нечистоте была мудрость Египта, основой которой было колдовство и тому подобное — не по разуму, а силами нечистоты. И так же в Вавилоне, где в мужах Великого Собрания ещё были последние пророки, напротив этого ещё были чародеи и волхвы и толкователи снов — не по разуму, а силами нечистоты. А затем, когда началось основное распространение Устной Торы — из разума мудрецов, на которых снизошло [свыше], — тогда началась напротив этого греческая мудрость, которая тоже была по их разуму. И они хотели внести ересь и свою мудрость, упаси Бог, в Израиль. А в греческой мудрости была также малая искра добра, из которой извлекли Рамбам и подобные ему мудрецы Израиля. Но основа их мудрости была ересью, и они хотели внести это в Израиль, упаси Бог. И так же Греческое царство издало указы о преследованиях — заставить отступить от веры. И так же в Эдомском изгнании было много преследований. И в этом объяснение «врагам Моим» — двое, ибо они названы врагами Господа, потому что хотели главным образом ввести Израиль в грех, и о них Святой, благословен Он, говорит: «И отомщу врагам Моим».

А затем сказано: «И очищу, как щёлоком, примесь твою, и удалю всё олово твоё» (Йешаяу 1:25). И сказано (Санхедрин 98а): «Если упразднятся гордецы — упразднятся маги». И Раши объяснил: «сигайих» — как «рав», что переводится «сагиа» [много]. Суть в том, что «сигайих» — это примеси серебра, и пока у народов мира есть греческая мудрость и ересь, из-за этого и в Израиле находятся примеси, то есть те, кто заносятся. Но Тора — наоборот: она уподоблена воде, которая оставляет высокое место и течёт в низкое, как сказано (Таанит 7а): «И мудрость — откуда обретается?» (Иов 28:12) — слова Торы пребывают лишь в том, кто делает себя как бы несуществующим (как сказано в Сота 21б). «И если упразднятся гордецы — упразднятся маги» — упразднится вся ересь. И это сказанное: «И удалю всё олово твоё» — от слова «авдала» (отделение), то что отделяет тебя от Святого, благословен Он. И как написал Раши в Гмаре там же: «бдилайих» — отделяющие и т.д. А затем сказано: «И возвращу судей твоих, как вначале» — это Моше и Аарон. И это соответствует Письменной Торе, которая есть удел Моше рабейну, а об Аароне написано: «Он будет тебе устами» (Шмот 4:16), то есть он вводил Письменную Тору Моше в сердце Израиля, и поэтому он назван «шошвина де-Матронита» (друг Царицы). А Устная Тора Моше рабейну — это тоже «алаха ле-Моше ми-Синай» (закон, данный Моше на Синае). И это называется «судьи твои» — от слова «мишпатим» (законы), то есть то, что ясно разуму и известно, что это от Святого, благословен Он, подобно Письменной Торе, и всё записанное в книгах — подобие Письменной Торы, то есть Хохма, даже всё, что написано в Шулхан Арухе и у поским в наше время. И это соответствует сказанному: «Утешусь от притеснителей Моих». «И советников твоих» — это Давид и Шломо. Суть в том, что Давид — глава всех обладателей Руах а-Кодеш, как писал Аризаль, благословенна его память. А Руах а-Кодеш — это дух, освящённый свыше, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 61а). И это — аспект Устной Торы, как сказано (Бава Батра 12а): «Высказывается алаха ле-Моше ми-Синай в соответствии с ним», ибо там нет никакого разума, способного постичь, подобно закону без обоснования, и лишь Моше рабейну был открыт смысл. И у него есть понимание в сердце, и он совпадает с алахой ле-Моше ми-Синай, и это — через Руах а-Кодеш, как писал Рамбан (там, в Бава Батра). А царь Шломо удостоился всей нижней мудрости, которая называется мудростью Шломо, и это тоже аспект Устной Торы. И это называется «советом», как сказано: «У Меня совет и мудрость» (Мишлей 8:14), ибо «советом» называется то, что проявляется человеку свыше разума, как сказано: «Чудный Советник» (Йешаяу 9:5). Ибо Хохма, мозг — это то, что имеет постижение в разуме; Бина, сердце — это то, что ощущается в сердце как подобающее; а «почки советуют» — как сказано: «Ведь истину Ты желаешь в сокровенном, и в тайном мудрость дашь мне познать» (Теилим 51:8), то есть в сокровенном, выше разума. И это сказанное: «Чудным сделал совет, возвеличил мудрость» (Йешаяу 28:29). А в Гмаре (Санхедрин 26б): «Почему названа „тушия"?» и т.д. — «Вещи хаоса, на которых мир основан». И Раши объяснил: речь и чтение — и всякая речь не имеет осязаемости, подобно хаосу. И можно объяснить на основании сказанного (Берешит Раба, гл. 2): «И земля была „тоу"» — притча о царе, у которого было два раба и т.д. — «Сидела земля в изумлении и смятении, сказала: высшие» и т.д. И смысл «тоу» — удивление. И так же здесь: «вещи хаоса» — то есть человек не понимает, откуда это пришло к нему, что запало в его разум и он удостоился совпасть с алахой ле-Моше ми-Синай. И это — «Чудным сделал совет, возвеличил мудрость» — вещи хаоса, которым человек удивляется, и на которых мир основан. И как мы говорили в связи со сказанным (Берешит Раба, гл. 49): «Нет дня, в который Святой, благословен Он, не обновлял бы закон в Небесном суде». Суть в том, что мир был сотворён словами Торы, как сказано (начало Берешит Раба): «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он», а затем, по благости Своей, Он обновляет каждый день деяние Творения — через обновление закона каждый день. А после дарования Торы обновление закона было передано мудрецам, которые обновляют Устную Тору, и это то, что Святой, благословен Он, проявляет в сердцах мудрецов каждый раз новое в Устной Торе. И поэтому мудрецы названы «строителями мира», как сказано: «Не читай „банайих" (сыновья твои), а „бонайих" (строители твои)» (Йешаяу 54:13). А в Гмаре (Шабат 114а): «Строители — это мудрецы Торы, которые заняты строительством мира все свои дни». И это — «на которых мир основан», ибо это и есть строительство мира. И это сказанное: «И советников твоих, как прежде» — это Давид и Шломо, которые суть корень Устной Торы, как сказано. И это — «Чудный Советник» — от первозданного света, который был сокрыт, и он — «чудо». И даже в этом мире это раскрывается мудрецам. А в Шабат, о котором сказано в Сефер а-Баир: «Взял седьмой и поместил их на своё место» — это время раскрытия Устной Торы, которая соответствует миде Малхут — «уста, Устной Торой мы называем её».