Devarim

«И добрый светильник, что светит над головами нашими» — в Гмаре (Нида 30б) толкуется стих «Когда горел светильник Его над головою моей» (Ийов 29:3) — о зародыше в утробе матери: «Светильник горит ему над головой, и он смотрит и видит от края мира до края его». И точно такими же словами сказано (Хагига 12а) о свете, сотворённом в первый день: «Человек смотрел в нём от края мира до края его» и т.д. — «когда Святой, благословен Он, посмотрел» и т.д. — «встал и сокрыл его от них. А для кого сокрыл? Для праведников в будущем мире, ибо сказано: 'И увидел Всесильный свет, что он хорош', а 'хорош' означает только праведник» и т.д. А в утробе матери, когда у него ещё нет дурного побуждения — ибо дурное побуждение властвует с момента выхода, а душа дана с момента зачатия, как сказано (Санхедрин 91б), — он тоже в аспекте праведника, поэтому светильник горит ему над головой, и он смотрит и видит от края мира до края его, как первозданный свет. И так же в Шабат, ибо сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88б): «Душа, которая есть полнота всего, подобие мира грядущего, и потому называется Шабат» — и удостаиваются первозданного света, как праведники в будущем мире. И это «светильник, что светит над головами нашими» — как у зародыша в утробе матери. И эту трапезу АРИ, благословенна его память, считал соответствующей Ицхаку, праотцу нашему, мир ему, ибо он — гость (ушпизин) этой трапезы. Ибо он был первым, кто был обрезан на восьмой день. И сказано (Псахим 119б): «'И вырос ребёнок, и был отнят от груди' (Берешит 21:8) — в будущем Святой, благословен Он, устроит трапезу для праведников в день, когда явит милость Свою потомству Ицхака» и т.д. И об этой трапезе сказано (Берешит Раба, гл. 53): «Великий миров был там». А «Великий миров» в языке Мидраша — это то же, что Арих Анпин в языке Зоара. А у Святого, благословен Он, Который есть Бесконечный, неприменимы выражения «длинный», «великий», «возвышенный» и подобные, однако со стороны человека разум, сокрытый от всякой мысли, именуется Арих Анпин или в аспекте «великий», «возвышенный» и подобные. А З'А (Зеир Анпин) — то есть постижение, которое есть в Его мерах, — именуется З'А. И Ицхак, праотец наш, мир ему, который был первым обрезанным на восьмой день, то есть родился в святости Израиля, — ибо через обрезание на восьмой день он стал в аспекте праведника, как сказано: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), «и всякий обрезанный называется праведником», как сказано (Зоар, ч. 2, 23а), — то есть привязан к корню в начале Замысла, как сказано: «Берешит — ради Израиля, который назван 'решит' (начало)» — что нет мысли, постигающей это. Таков смысл «Великий миров был там». И потому из этого выводится о трапезе Святого, благословен Он, для праведников в будущем мире. И сказано в Зоар а-Кадош (там же, 14б): «Сделал» и т.д. — «для Ицхака в тайне Твуны (Разумения), для Яакова в тайне Даат (Знания)». То есть Бина — это сердце (как сказано в Патах Элияу), а меры Святой, благословен Он, излучил для сотворения мира, чтобы было в нём постижение, как сказано: «В образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26) — что меры Он излучил в подобие человека. И уподобил Бину сердцу — как в сердце есть два отделения: сердце мудрого — направо, и сердце глупого — налево, — так сотворил Святой, благословен Он, в этом мире, чтобы был в нём выбор с дурным побуждением, а человек должен выбрать добро. Ибо без выбора у Него уже есть ангелы на Небесах, исполняющие Его волю. И это значение сказанного (Кидушин 30б): «Я сотворил дурное побуждение» и т.д. — то есть сотворил выбор — «и сотворил ему Тору как приправу», ибо поистине цель сотворения дурного побуждения — чтобы его покоряли и подчиняли, и обращали к «хорошо весьма», как сказано (Танхума, Берешит, 7): «Ты делаешь его злым». А для ангелов, у которых нет выбора, сказано (Шабат 89б): «Разве есть среди вас дурное побуждение?» И Ицхак, праотец наш, мир ему, который был первым обрезанным на восьмой день — то есть рождённым в святости Израиля, — Святой, благословен Он, сделал его «в тайне Твуны», и от него вышел Эсав, который есть «сердце глупого». И он мог ещё вырвать имя «Израиль» из него, и тем не менее он называется «Израиль-отступник», как сказано (Кидушин 18а). Однако у него была сила вырвать имя «Израиль» из него, и он не входит в число потомства Авраама и Ицхака, как сказано (Кидушин 31а): «Бе-Ицхак (в Ицхаке) — а не весь Ицхак». В отличие от потомства Яакова, чьё ложе совершенно, и сказали (Санхедрин 44а): «Хотя согрешил — Израиль он», ибо даже если умножит грехи, не дай Бог, имя «Израиль» не вырывается из него, как сказано: «И народ Твой — все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21). И в Зоар а-Кадош (ч. 1, 93а): «Неужели все они праведники? Ведь сколько грешников есть среди Израиля!» и т.д. — «Однако всякий обрезанный называется праведником, и он в числе имеющих удел в мире грядущем». И это значение сказанного: «Для Яакова — в тайне Даат (Знания)», которое есть внутренняя суть Кетер Эльон (Высшего Венца).

И в Мидраш Раба на эту главу: «'Обратитесь на север' (Дварим 2:3) — спрячьте (hацфину) себя от него» и т.д. — «бегите к Торе, ибо сказано: 'Он сокрыл (ицпон) для прямых разумение (тушия)'» (Мишлей 2:7) и т.д. «Сокрыл для прямых разумение» — это Устная Тора (как объяснено в другом месте), и она — от первозданного света, который был сокрыт для тружеников Устной Торы. И таков смысл: «Сокрыл для прямых» — то есть когда выпрямлено сердце, как сказано (Таанит 15а): «Прямым — радость, прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11), то есть когда дурное побуждение вырвано совершенно. И это значение: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20), ибо главный первозданный свет сокрыт для праведников в будущем мире. И это подобно сказанному (Коэлет Раба 2:1): «Вся Тора, которую человек учит в этом мире, — суета она пред Торой мира грядущего», ибо главное раскрытие Устной Торы будет через Машиаха. Что означает трапеза, которую в будущем Святой, благословен Он, устроит для потомства Ицхака? Что откроются коренные тайны, которые не были открыты человеку со дня сотворения мира, и откроются в будущем. И в этом суть вина, хранимого в его виноградинах от шести дней Творения. А в Шабат, ибо сказано (Тикуней Зоар, тикун 48): «Блажен тот, кто делает им жилище в Шабат в двух отделениях сердца, и удаляется дурное побуждение оттуда», — удостаиваются тоже первозданного света, как сказано в Сефер а-Баир. Однако это лишь на время и подобие мира грядущего — одна шестидесятая от мира грядущего, как сказано (Брахот 57б), — вкушают подобие будущего. А мудрецы Торы, занимающиеся Торой, подобны Субботам и праздникам (как сказано в Зоаре, ч. 3, 124б), ибо они трудятся постоянно в труде Устной Торы, и как толкуется (Танхума, Ноах) стих «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» — о тружениках Устной Торы, — они удостаиваются постоянно вкушать подобие мира грядущего. И это значение: «Сокрыл для прямых разумение» — и оно от росы Атика (Древнего), как сказано: «Да каплет как роса речение моё» (Дварим 32:2). И удостаиваются дополнительной души — того, чего удостаивается каждый в Шабат, они удостаиваются во все будние дни (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 21). И это значение: «Сокрыл для прямых разумение». Однако всё же это лишь временно — что удостаиваются выпрямить сердце, а главное раскрытие Устной Торы будет в будущем, когда Святой, благословен Он, заколет дурное побуждение (как сказано в Сукка 52а). Тогда откроются все глубины тайн Устной Торы. И это значение: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». И это толкуется о трапезе, которую Он явит милостью Своей потомству Ицхака, — словами «Великий миров был там». А «если бы Израиль соблюл две Субботы, тотчас были бы избавлены» (как сказано в Шабат 118б), и мы говорили, что это когда удостаиваются высшей Субботы — и удаляется дурное побуждение оттуда. Однако мир судится по большинству, но каждая душа в отдельности, соблюдающая Шабат как подобает, тотчас избавляется совершенно. И это значение: «Обратитесь на север — бегите к Торе — 'Сокрыл для прямых разумение'» — которое есть первозданный свет, аспект росы Атика, — и удостаиваются «светильника Господня, светящего над головами нашими».