Eikev

«И сказал Цион: оставил меня Г-сподь, и Г-сподь (Адо-най) забыл меня» (Йешаяу 49:14). Цион называется местом Храма, и там — место Торы, как сказано: «Ибо из Циона выйдет Тора, и слово Г-спода — из Иерусалима» (Йешаяу 2:3). И там — проявление аспекта Устной Торы, как сказано: «Если будет сокрыто от тебя... и встанешь, и взойдёшь» и т.д. (Дварим 17:8). А Тора называется Именем Г-спода, как сказано (Брахот 21а): откуда [учим] благословение на Тору перед [изучением] из самой Торы? Ибо сказано: «Ибо Имя Г-спода призову — воздайте величие Б-гу нашему» (Дварим 32:3). И в Зоар а-Кадош сказано, что Тора — это целиком Имя Святого, благословен Он. А также Храм называется «Дом молитвы Моей», как сказал царь Шломо, мир ему, в своей молитве: «И также чужеземца... и придёт, и помолится к Дому сему» (Млахим I, 8:41-42). И так же сказали: молящийся должен направить сердце к Храму, как сказано: «И помолятся к Дому сему» и т.д. И как сказали (Брахот 30а): «Построенный к совершенству» (Шир а-Ширим 4:4) — холм, к которому обращены все уста. А в молитве вначале говорят «Г-споди (Адо-най), уста мои открой», ибо молитва — в тайне раба, и сказано: «Как глаза рабов — к руке господ их» (Теилим 123:2). И в этом вся сила Израиля — ибо сила их лишь в устах, как сказано: «Не бойся, червь Яаков» (Йешаяу 41:14), как написано в Мидраше, — и это голос Торы и голос молитвы. И вот: «И сказал Цион: оставил меня Г-сподь (АВАЯ)» — упомянуто Имя АВАЯ, и это соответствует голосу Торы. «И Г-сподь (Адо-най) забыл меня» — это соответствует голосу молитвы. Ибо оба они — лишь от силы Святого, благословен Он: в молитве человек вначале говорит «Г-споди (Адо-най), уста мои открой» — то есть Святой, благословен Он, посылает молитву в уста человека, чтобы тот стал устами Г-спода. Как говорят от имени нашего учителя, рабби Элимелеха, благословенна его память, о [словах Мишны]: «Если привычна молитва моя в устах моих» — «привычна» (шгура) означает «послана», то есть она послана Святым, благословен Он, в его уста. И в Торе тоже мы находим сказанное: «В каждом месте, где Я упомяну Имя Моё» — и толковали (Брахот 6а) об одном, кто сидит и занимается Торой, что Шхина с ним, ибо «Имя Моё» — это Тора, которая называется Именем Г-спода, как сказано выше, и написано «упомяну Имя Моё», а не «ты упомянешь» — то есть Святой, благословен Он, являет в его сердце слова Торы. И на это сказано: «Оставил меня Г-сподь, и Г-сподь забыл меня» — о Торе и молитве. А то, что мы произносим это в семи афтарот утешения — чтобы укрепить нас, хотя мы видим, что прошло более восемнадцати сотен лет и мы всё ещё не спасены. На это ответил пророк: «Разве забудет женщина младенца своего» — это ответ на слова «и Г-сподь (Адо-най) забыл меня». Имя Адо-най — это аспект трепета, как сказано: «И если Я — Господин, где трепет предо Мной?» (Малахи 1:6), и оно указывает на голос молитвы, как толковали (Брахот 9б) стих «Да трепещут пред Тобой вместе с солнцем» — о молитве. И так же (Брахот 6б): «Всякий, кто постоянно приходит в синагогу» и т.д. — «Кто из вас боится Г-спода» и т.д. И так же толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 3, 196а) этот стих — о молитве. И это мера Малхут, аспект Шхины, как сказано (Кидушин 32б): «Царь — да будет трепет перед ним». А Шхина называется Матерью, как сказано (Кидушин 31б): «Ибо слышит шаги матери своей» — сказал: «Встану перед Шхиной, которая приходит». И души Израиля приходят от соединения Аба и Има. И вот что сказано: «Разве забудет женщина младенца своего» — что невозможно, чтобы было в этом забвение, упаси Б-же. А затем афтара завершается: «Ибо утешил Г-сподь Цион» и т.д. — «Веселье и радость обретутся в нём» (Йешаяу 51:3). «Веселье» (сасон) указывает на Тору, как мы говорили, что относится к Устной Торе (и объяснялось выше, маамар 11). А «радость» (симха) — напротив молитвы, ибо написано: «И возрадую их в Доме молитвы Моей» (Йешаяу 56:7). И как сказано от имени нашего учителя, рабби Элимелеха, благословенна его память: знак человеку, что молитва его принята — когда приходит к нему радость в сердце, ибо Святой, благословен Он, посылает ему желание и радость. А в Шабат удостаиваются Торы и молитвы. Ибо Шабат соответствует седьмой мере — Малхут, уста, Устная Тора, как мы называем её. А о молитве сказано (Шабат 118б): «Всякий, кто наслаждает Шабат, получает все желания сердца своего» и т.д. — вот, он обретает то, что сердце его просит, подобно сказанному: «И будет: прежде чем позовут, Я отвечу» (Йешаяу 65:24) — лишь «желание боящихся Его исполнит» (Теилим 145:19).