Eikev

Завершение афтары этой главы — стихом: «Ибо утешил Г-сподь Цион, утешил все развалины его, и сделал пустыню его как Эден, и степь его — как сад Г-спода» (Йешаяу 51:3). Раши объяснил: «и степь его» (арвата) — тоже слово, означающее пустыню, только «арава» — это место, где прежде было поселение, а затем оно было разрушено. И суть этого — согласно сказанному: «И будет в тот день: затрубят в Шофар Великий, и придут затерянные в земле Ашур, и изгнанные в земле Египет» и т.д. (Йешаяу 27:13). Шофар Великий указывает на аспект Бины, как написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 46б и далее). А именно: шофар указывает на трепет, как сказано: «Разве затрубят в шофар в городе, и народ не вострепещет?» (Амос 3:6). А трепет называется «сердцем», как сказано (Йома 72б) о стихе «и сердца нет» — что нет в них трепета пред Небесами. И это подобно написанному (в примечании в начале Орах Хаим): когда человек положит себе на сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его деяния, — тотчас придёт к нему трепет и т.д. А Бина тоже называется «сердцем», как сказано (в Патах Элияу): «Бина — это сердце», и это когда трепет входит в глубины сердца, как сказано: «Тогда поймёшь трепет пред Г-сподом» и т.д. (Мишлей 2:5). И это называется Шофар Великий. И на это сказано: «И придут затерянные в земле Ашур» — это те, кто совершенно растворился среди народов и вовсе не знает своего корня, что он из Израиля. Тем не менее тогда и в них Шофар Великий пробудит трепет, и благодаря этому они вернутся к Г-споду. «И изгнанные в земле Египет» — это те, кто знает свой корень, что они из Израиля, но из-за закваски в тесте они оттеснены от святости и окружены скорлупой, подобно плоду в утробе матери, как это было в Египте. И вот сказано: «Ибо утешил Г-сподь Цион, утешил все развалины его» — два вида разрушений: «затерянные» и «изгнанные». И вот что сказано: «И сделал пустыню его» — напротив «затерянных в земле Ашур», которые совершенно растворились среди народов и уподоблены пустыне, где никогда не было поселения, — «сделает её как Эден». Это Эден Высший, аспект Кетер, как сказано (Тикуней Зоар, тиккун 55): «Нет Эдена, кроме Кетера». А именно: им необходимо пробуждение тшувы из аспекта Кетер, подобно сказанному (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как эти годы, что следуют и приходят от шести дней Творения» и т.д. Ибо в первом речении «Берешит», которое соответствует Кетеру, там упомянуты «тоу и боу» (хаос и пустота), указывающие на деяния нечестивых. А «дух Б-жий реет над водами» (Берешит 1:2) — это дух Машиаха, в заслугу тшувы, уподобленной воде (как написано в Берешит Рабба, гл. 2). И тех Святой, благословен Он, очистит — тех, что «как годы эти, следующие» и т.д. — «как снег убелятся» (Йешаяу 1:18). «И степь его» — указывает на «изгнанных в земле Египет»: они подобны степи (араве), где прежде было поселение, а затем оно было разрушено. И им необходим «сад Г-спода» — то есть Бина, тшува высшая, как сказано: «И сердцем своим уразумеет и вернётся» (Йешаяу 6:10). И это называется «сад Г-спода», подобно сказанному (Зоар, ч. 3, 182б): «Этот Эден нижний называется садом для Эдена высшего» и т.д. Эден нижний — это аспект Бины, как сказано (Зоар, ч. 1, 26а): «Из Эдена — это Има Высшая — орошать Сад — это Шхина нижняя». И как сказано (Зоар, ч. 3, там же): «И этот Сад называется Эденом для Сада, что ниже». Сад нижний — это аспект Хакаль Тапухин Кадишин (Поле Святых Яблок), как называются Израиль. И через пробуждение снизу, которое есть трепет нижний, удостаиваются Шофара Великого — трепета великого и тшувы высшей. И далее сказано: «Веселье и радость обретутся в нём» (Йешаяу 51:3) — слово «обретутся» (имацэ) означает находку, приходящую неожиданно, — то есть удостаиваются от Святого, благословен Он, через Шабат нижний, который есть Шабат кануна Шабата, и он — трепет и т.д. — то есть через пробуждение снизу удостаиваются Шабата высшего, который есть Шофар Великий. И когда удостаиваются Шабата высшего и «уходит злое начало оттуда» (как написано в Тикуней Зоар, тиккун 48), удостаиваются выпрямить сердце, и благодаря этому приходят к радости, как сказано: «Для прямых сердцем — радость» (Теилим 97:11), и как сказано: «Прямые — к радости» (Теилим 107:42). И это приходит как находка от Святого, благословен Он. «Благодарение и голос песнопения» — согласно сказанному (Берешит Рабба, гл. 71): «На сей раз возблагодарю» и т.д. — «Этот даёт мне из своего, потому я благодарю Его» и т.д. Когда Лея родила четвёртого сына, она сказала: «На сей раз возблагодарю» и т.д. — это когда дают больше положенного, приходит благодарение. И так же здесь: когда приходит как находка, неожиданно, — приходит благодарение. А в псалме «Мизмор ле-тода» (Псалом благодарения) сказано: «Служите Г-споду с радостью, приходите пред Него с пением» (Теилим 100:2) — когда удостаиваются радости, которая есть «для прямых сердцем — радость», и она приходит от Святого, благословен Он, когда удостаиваются Шабата высшего, что подобно находке, как сказано выше, — тогда «приходите пред Него с пением». И вот сказано: «Благодарение и голос песнопения». А в псалме дня Шабата написано: «Хорошо благодарить Г-спода и петь Имени Твоему, Всевышний» (Теилим 92:2) — «Всевышний» (Эльон) указывает на аспект Атика. А именно: в Шабат удостаиваются раскрытия Атика, как известно. И когда удостаиваются Шабата высшего и «уходит злое начало оттуда» — приходит «благодарение и голос песнопения». И тогда удостаиваются исправить в корне, чтобы очистилось: «Если будут грехи ваши как эти годы, следующие и приходящие от шести дней Творения — как снег убелятся», ибо всё обращается в заслуги. Ибо так поднялось в Замысле пред Ним при сотворении мира, в речении «Берешит», — чтобы «вначале тьма, а затем свет» (как написано, Шабат 77б), ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет блага, кроме того, что выходит из зла» (Зоар, ч. 2, 184а). И из всего складывается «весьма хорошо» (Берешит 1:31).