Emor

«И будет Аарону и сыновьям его, и будут есть его в святом месте». И Раши уточнил: сказано «и будут есть его (охлуу)» — в мужском роде, и объяснил, что [это] относится к хлебу. А «и будет (вэ-айта)» — относится к приношению (минха). А Рамбан, благословенна его память, написал: «вэ-айта» — относится к каждому из рядов [хлебов]. И тем не менее трудно: Писание открывает «вэ-айта» — в женском роде, а завершает «вэ-охлуу» — в мужском. Если относится к приношению или к ряду — следовало бы завершить тоже в женском роде. А далее завершает: «ибо святая святых он (у) для него» — написано «он (у)» с мелупумом — тоже в мужском роде. Но суть подобна тому, что мы находим в Шабате: в главе Тиса сказано «ибо святыня она (и) для вас, оскверняющие её и т.д., всякий, делающий в ней работу и т.д.» — всё в женском роде. А в главе Ваякгель написано: «всякий, делающий в нём (бо) работу», и также «и освятил его (ваикадшеу)» — в мужском роде. И это согласно сказанному в Зоар аКадош (на эту главу, лист 92б, и ч. 2, лист 92а): «помни — для мужского [аспекта], храни — для женского». И это согласно сказанному в Берешит Раба (гл. 11): «сказал Шабат и т.д. Сказал ему Святой, благословен Он: Кнесет Исраэль — она пара твоя» и т.д. — то есть Речение «помни день Шабата, чтобы освятить его». Из того, что сказано «Кнесет Исраэль — пара твоя», следует, что Шабат получает святость от Кнесет Исраэль, и Израиль — пара его. И Шабат именуется в женском роде — то есть Израиль вносят святость в Шабат. И тем не менее написано «чтобы освятить его (лекадшо)» — в мужском роде, ибо затем Шабат становится в аспекте мужского и изливает святость Израилю. Ибо Израиль вносят святость в Шабат — «чем ты освящаешь его? Едой, питьём» (как сказано в Мидраш Раба, начало главы Экев). А затем Израиль получают святость от еды Шабата. И как сказано в Зоар аКадош (лист 93а): «и освящусь среди сынов Израиля — сначала, а затем — Я, Господь, освящающий вас». Что сначала человек привлекает святость снизу вверх, а затем получает изобилие сверху вниз. И так же в Шабате: написано «чтобы освятить его» — внести святость в Шабат, и написано «ибо Я, Господь, освящающий вас» — получить святость Шабата, которая от Всевышнего. И в Зоар аКадош (там же) [сказано]: «в каком месте человек освящает себя? и т.д. Когда человек доходит до святого Имени Гавайе Цваот и т.д. А мы не делаем так, а после Гавайе Цваот — в одиночестве [свою святость]. А потом, когда человек доходит до „вся земля полна славы Его", тогда пусть включит себя» и т.д. Ибо написано: «Я, Господь, освящающий вас» — Ани (Я) — Шхина, Гавайе — Святой, благословен Он. А прежде, при [произнесении] Гавайе Цваот, уже привлекают святость сверху вниз, и Имя Гавайе — «освящающий вас». «А мы не делаем так и т.д.» — Гавайе Цваот — в одиночестве — это «и освящусь среди сынов Израиля» — привлечение святости вниз. А [это происходит], когда приходит к мере Кнесет Исраэль — «вся земля полна славы Его» — «земля» (арец) — Малхут, «и слава» (ве-хавод) — та, что внизу. И изобилие святости — в соединении Ани (Я) — Гавайе, которое есть «вся земля полна славы Его». И в Шабате тоже написано: «Я, Господь, освящающий вас», и есть тоже обе эти ступени в привлечении святости. И об этом сказано: «вэ-айта (и будет — ж.р.) Аарону и сыновьям его» — что [возможность] святости, которую нужно внести в хлебы предложения, будет [дана] Аарону и сыновьям его. Как сказано (Йома 39а): «Сорок лет, что служил Шимон-праведник и т.д. была послана благословение и т.д. И в хлебах предложения — каждому коэну, которому доставался кусок размером с маслину: один ел и насыщался, другой ел и оставлял» и т.д. А в куске размером с маслину нет достаточного для насыщения, как сказано (Брахот 49б): еда, от которой есть насыщение — какова она? Размером с яйцо. И тем не менее коэн, которому доставался кусок с маслину, насыщался им. А некоторые и оставляли. И это — благодаря святости, которую вложил Шимон-праведник, первосвященник, в хлебы предложения. А святость — это благословение (как сказано в Зоар аКадош, там же). И так же все коэны тогда вносили святость и благословение в хлебы предложения, и по мере подготовки коэна, вкушавшего, так и почивало благословение в его внутренностях: один ел и насыщался, другой ел и оставлял. И об этом сказано «вэ-айта» — в женском роде, ибо тогда хлебы предложения получали святость от коэнов. И это «Аарону» — первосвященнику, «и сыновьям его» — коэнам, которые все вносят святость в хлеб. И тем не менее после этого они получают святость от вкушения хлебов предложения, как сказано в Зоар аКадош (ч. 2, лист 154б): «благодаря тому хлебу — пище, которую собирали коэны, — благословлялась вся пища и питьё, которые они ели и пили, чтобы не было обвинения и т.д. Пища, которая выходит изнутри стола, благословляет пищу коэнов» и т.д. То есть вкушение хлебов предложения помогало коэнам во всех их трапезах постоянно, чтобы они были в святости. И потому далее написано «вэ-охлуу» — в мужском роде, ибо тогда хлебы предложения становились изливающими святость коэнам. «Ибо святая святых он (у) для него и т.д.» — в мужском роде, ибо хлеб изливает им святость. И об этом сказано в аФтаре: «и коэны-левиты и т.д. — они придут к Святыне Моей, и они приблизятся к столу Моему, чтобы служить Мне и т.д.» И коль скоро обобщил «придут к Святыне Моей» для всех видов служения — зачем далее уточнять «приблизятся к столу Моему», не уточняя прочих видов служения — воскурение и подготовку светильников и тому подобное? И также далее написано: «и Тору Мою и законы Мои во все праздники Мои будут соблюдать, и Шабаты Мои будут освящать» — зачем уточнять это для них, ведь они — наставники Израиля, как сказано: «и народ Мой будут учить и т.д.»? Ведь все израильтяне обязаны освящать Шабат! Но суть в том, как мы говорили: коэнам дан [особый удел в] Шабате — чтобы они вносили святость в Шабат. И об этом сказано: «и они приблизятся к столу Моему, чтобы служить Мне» — что они будут вносить святость и благословение в хлебы предложения. И так же «Шабаты Мои будут освящать» — что они будут вносить святость в Шабат тоже. А Шабат тоже освящается едой и питьём. И «Шабат — Имя Святого, благословен Он» (как сказано в Зоар аКадош ч. 2, лист 88б). И когда он наслаждает Шабат трапезой Шабата, именуемой «трапезой Царя», — это подобно хлебам предложения. А главным образом [заповедь] хлебов предложения — именуемых «хлебом Бога их» — дана коэнам, ибо коэны — посланцы Милосердного, и их вкушение искупает подобно вкушению жертвенника, и именуется «хлебом Бога их» — [ибо] он сказал, и воля Его была исполнена. И наше вкушение в Шабат — тоже «трапеза Царя», подобная хлебам предложения — «хлебу Бога их». И для этого кладут двенадцать хал. А главная заповедь дана коэнам в хлебах предложения, и они могут вносить святость также в Шабаты — чтобы вкушение Шабата Израилем было в святости. И подобно тому как коэны получают святость от вкушения хлебов предложения, помогающего им во всех трапезах постоянно, чтобы были в святости, как сказано выше, — так и вкушение Израиля в Шабат помогает внести святость во все трапезы Израиля постоянно, чтобы были в святости. И это — «и Шабаты Мои будут освящать».