Emor

«Лебар натлин вело аалин, анех клавин де-хацифин» (Вон выносят и не вносят внутрь, этих дерзких псов). Клипат Амалек называется псом, как сказано (в Зоаре, ч. 2, 65а), что он — лающий пёс, обвиняющий Израиль. И об этом сказано: «Который встретил тебя (кареха) в пути» — что пришёл случайно (дерех микре), ибо все изгнания приходят по Провидению от Всевышнего, благословен Он, по справедливости. Изгнание Египта Святой, благословен Он, открыл Аврааму Авину заранее. И также изгнание Ашура — хотя десять колен растворились, тем не менее написано: «Ашур — жезл гнева Моего». Но Амалек приходит сам по себе и обвиняет Израиль, а Всевышний любит правосудие. И он хочет, чтобы Всевышний отвёл Своё Провидение от Израиля и оставил их случаю, как сказано в притче из Мидраша: «Я брошу их, и пусть придёт пёс». И это «который встретил тебя (кареха)» — случай. И сказано (в Псикте к главе Захор): притча о том, кто вошёл ночью и т.д., и когда сторож хотел напомнить тому возлюбленному, который пришёл красть, тот говорил ему: помни, как я отогнал от тебя пса. Так следовало бы сказать: вспомните, что вы сделали в Рефидим и т.д. Но Он сказал им: «Помни, что сделал тебе Амалек». И нужно понять, почему Он не напомнил им о грехе, ведь грех золотого тельца тяжелее, и тем не менее написано: «Помни» и т.д. «То, чем ты прогневил» и т.д. Но на самом деле в Рефидим вовсе не было греха, за который они заслуживали наказания, как сказано (в Зоаре, ч. 2, 64б): то, что они сказали «Есть ли Всевышний среди нас или нет (аин)», — они хотели узнать различие между Атика Стимаа, Сокровенным из всех сокровенных, который называется Аин, и Зеир Анпин и т.д. Если так, почему были наказаны? Потому что сделали разделение и испытание и т.д. И они не заслуживали наказания, но поскольку Амалек — лающий пёс — обвинил их, Всевышний отвёл от них Своё Провидение, ибо написано: «Ибо Я, Всевышний, люблю правосудие», и из-за этого пришло наказание, и это называется случаем (микре). И так же с Аманом, о котором сказали в Мидраше (Эстер): внук «встретившего» (карху) пришёл на вас. Ибо он тоже был лающим и обвиняющим псом, и на самом деле на них не было явного греха. Ведь то, что они поклонились идолу, — они не были обязаны отдать жизнь (как сказано в Санхедрин 61б). И то, что наслаждались от его трапезы, — не было явным грехом, ибо, напротив, на этой трапезе проявилась святость Израиля в день Шабата, как сказано в Гмаре (Мегила 12б). Но Аман обвинял, и голос Амалека пробуждает корень клипы змея, внёсшего собственное наслаждение. И обвинение Амалека — что он бросает слова их вверх (как сказано в Танхума, Тецэ), — то есть что и Израиль не устремлён к святости, и из-за этого приходит наказание. И это тоже случай (микре) — «внук встретившего (карху)», клипа пса. И так же находим у Яакова Авину, мир ему, когда он сказал сыновьям: «Не спустится сын мой с вами» и т.д. «И случится с ним беда (асон) в пути» и т.д. И говорится (в Берешит Раба 91): значит, дома не подготовлено, ибо Сатан обвиняет лишь в час опасности. То есть когда нужно спасение, тогда из-за обвинения не спасается. И это называется случаем (микре). Но тем не менее это приходит за грех, как сказано (Шабат 32а): «У входа — палка для подвешивания, а у двух дверей — счёт». Но от одного греха не было бы достаточно для наказания, только когда он в месте опасности и Сатан обвиняет — не спасается. И потому там написано «встретит его (караху)» с алефом и хей, ибо «встреча» (микра) с алефом указывает на Владыку мира (и как разъяснено в маамаре 3). То есть это приходит от Всевышнего, только из-за обвинения Всевышний отводит Своё Провидение, и человек предаётся случаю. Но когда Йеуда рассказывал эти вещи Йосефу, тогда вовсе не было часа опасности, ибо он знал, что Биньямин не сделал ничего, а пришли к нему с наветом. Потому он сказал «и случится с ним беда (караху асон)» с бет-хей, без алефа — это лишь случай и навет. А клипа Амалека, который является лающим и обвиняющим псом, — обвиняет даже там, где нет опасности, и даже там, где нет над ними суда, — он обвиняет и пробуждает суды над Израилем. И это корень клипот, как сказано: «Первый из народов — Амалек», и он является внутренним аспектом клипы быка и осла, как сказано в Зоаре а-Кадош (там же). И чтобы спастись от этого, написано: «И будет, когда даст покой Всевышний, Б-г твой, тебе от всех врагов твоих вокруг, на земле, которую Всевышний, Б-г твой, даёт тебе», — нужны два условия: «когда даст покой» и «на земле». А о Шабате толкуется (в Зоаре, ч. 2, 89а): «В день, когда Всевышний даст тебе покой от страдания твоего» и т.д. — это день Шабата, когда Всевышний дарует покой в сердце Израиля, даже когда он ещё в тяжком труде, ибо знает, что всё лишь от Всевышнего, и даже в изгнании, как сказано: «И поставлю престол Мой в мире». И Всевышний Сам управляет, и нет здесь подчинения вовсе. И так же в Шабат Израиль как бы на Земле Израиля, как мы говорим: «Простирающий шатёр мира над нами, и над всем народом Своим Израилем, и над Иерусалимом». И как сказано в респонсах Гаонов из Мидраша, почему в Шабат не говорят «Хранящий народ Свой Израиль вовеки» — ибо когда Царь в Своей стране, не нужна охрана. То есть в Шабат Израиль называется «на земле». И особенно в третьей трапезе, которая соответствует святости Яакова Авину, о котором сказано: «И распространишься на запад и на восток» и т.д. — то есть куда бы он ни пошёл, с ним идёт святость Земли Израиля. И потому в этой трапезе говорят: «Лебар натлин» и т.д. — «эти дерзкие псы», ибо в этой трапезе можно удостоиться исправить и уничтожить эту клипу, когда Израиль пожелает со своей стороны, как сказано (в Танхума, Тецэ): «Вы упоминаете его имя снизу, а Я стираю его имя сверху». И потому в этой молитве, которая тоже соответствует Яакову Авину, мир ему, говорят: «Ты — Один, и Имя Твоё — Одно, и кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому», согласно сказанному в Зоаре а-Кадош (в нашей главе 93б): понятно Святой, благословен Он, с Кнесет Исраэль, что называется Один; Израиль внизу и т.д.; в нижнем Иерусалиме Израиль назовутся одним — откуда? Из того, что написано: «Народ единый на земле» и т.д. И также соединение Святого, благословен Он, происходит лишь из того, что написано: «Народ единый на земле» и т.д. И также соединение Святого, благословен Он, происходит лишь до тех пор, пока не будет судимо царство Эсава, как сказано (в Зоаре, ч. 3, 72б): об этом написано: «И взойдут спасители» и т.д. «И потом — и будет Всевышнему царство». «И после того как соединятся воедино, что написано? И будет Всевышний Царём над всей землёй» и т.д. «Всевышний — Один, и Имя Его — Одно». И потому говорят в этой молитве, которая соответствует Яакову Авину, мир ему: «Ты — Один, и Имя Твоё — Одно, и кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому на земле».