Emor

«Шесть дней делай работу, а в день седьмой — Шабат и т.д.» Во всех местах, где упомянут Шабат, прежде упомянуты шесть дней будних, кроме места, где сказано «Шабатот Мои» — то есть Шабаты Господни. И это как мы говорили: по мере святости будних дней — такова и святость Шабата. И вот, в первых Скрижалях написано: «Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой — Шабат и т.д.» То есть в первых Скрижалях написано «помни» (захор), и сказано в Зоар аКадош (ч. 2, лист 92б): «место, где нет забвения» и т.д. И тогда заповедь приходит: «покойся в нём, как Я покоился в нём» (как сказано в Мидраш Танхума, Берешит, из Шеилтот), как написано: «ибо шесть дней делал [Господь] и т.д.» И об этом сказано в Мехильте: «помни — заранее (милефанав)» — что через будние дни вносят святость в Шабат, подобно Шабату Всевышнего, когда были будние дни прежде, а затем — покой в Шабат. И поэтому написано: «шесть дней работай и делай всю работу свою» — чтобы всё, что он делает, было в святости, направлено во имя Небес. Ибо Речением «Я [Господь]» была вонзена Тора в их сердца, а Речением «да не будет [у тебя других богов]» было искоренено дурное побуждение из их сердец (как сказано в Шир аШирим, [раздел] «Да целует»). А в последних Скрижалях написано тоже в том же выражении, но там сказано «храни» (шамор). И сказано в Мехильте: «храни — после (ле-ахарав)». То есть после нарушения дан им Шабат, чтобы исправить будние дни, приходящие после него, чтобы они были в святости. Подобно Адаму Аришону, которому был дан Шабат, а затем — будние дни: чтобы через Шабат исправить будние дни. Как сказано в Гмаре (Шабат 69б): «один полагает — как сотворение мира, а другой полагает — как Адам Аришон». И тем не менее после Шабата тоже написано «работай и делай всю работу свою» — чтобы вся работа этого мира была в святости, направлена во имя Небес, то есть в будние дни, которые после Шабата, через «храни — после». А в главе Мишпатим написано: «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой отдыхай». И там речь идёт о годе Шмиты, когда весь год свободны для Торы и служения. И по этой причине могло бы прийти на ум, что вовсе не нужен Шабат, и [Писание] учит нас: «не упраздняй Шабат Берешит с его места» (как сказано в Мехильте). То есть даже мудрецы Торы, которые подобны Шабатам и праздникам (как сказано в Раая Мегемна, Цав, лист 29б), тем не менее нуждаются в Шабате, в который удостаиваются дополнительной святости. И поэтому сказано прежде: «шесть дней делай дела свои» — то есть дела, разрешённые в Шмиту, и тогда всё — в святости. А в главах Тиса и Ваякгель написано: «шесть дней пусть делается работа» и «шесть дней делай работу» — ибо там были заповеданы о работе Мишкана, и все деяния будних дней были работой Мишкана в святости. И написано «пусть делается» / «делай» — согласно сказанному в Мидраше (начало Шир аШирим): «и дом при строительстве его — сам собою строился». И так же написано в Зоар аКадош (ч. 2, лист 222б): в работе Мишкана «она завершалась сама собой» и т.д., ибо написано: «и завершилась вся работа и т.д.» Но здесь — почему написано «шесть дней делай работу», и речь идёт обо всех поколениях? Однако это вступление к тому, что сказано далее: «Шабат — это Господу, во всех жилищах ваших». И в Гмаре (Кидушин 37б) спрашивается: «жилище», которое написал Рахамана относительно Шабата — для чего? Могло бы прийти на ум: поскольку написан среди праздников, может потребовать освящения, как праздники. И по тому, что написал Раши вкратце, — на первый взгляд непонятно: как могло прийти на ум, что потребует освящения, коль скоро он не зависит от месяца? Но это толкование приведено также в Гмаре (Бава Батра 121а) из другого стиха: «Праздники Господни требуют освящения бет-дином, Шабат Берешит не требует освящения бет-дином». И там Рашбам объясняет, что освящение праздников — это то, что глава бет-дина говорит в Рош Ходеш: «Освящён, освящён» (мекудаш). И практический вывод из того, что написано «микраэй кодеш» — ибо глава бет-дина говорит в Рош Ходеш «освящён, освящён», и через это призывается святость к празднику, который будет в этом месяце, так как «за головой тело следует» (как сказано в Эрувин 41а). То есть написано «микраэй кодеш» — глава бет-дина говорит в Рош Ходеш «освящён, освящён», и через это призывается святость к празднику, который будет в этом месяце. И, следовательно, вытекает, что в каждый Рош Ходеш нужно освящать, даже в месяц, когда нет праздника. Ибо в действительности и Рош Ходеш именуется праздником (как сказано в Псахим 77а), и в Торе мы не находим [этого прямо], а выводим из Писаний. А главное освящение — для месяцев, в которых есть праздники. И могло бы прийти на ум, что и Шабат требует освящения бет-дином — чтобы глава бет-дина освящал первый день недели, дабы седьмой от него был Шабатом. А это могло прийти на ум, потому что и о Шабате написано «шабатон микра кодеш» (покой, святое собрание). И такова же была мысль Раши, но он сократил по своему обыкновению. И на это приходит Писание исключить: ибо написано «Шабат — это Господу, во всех жилищах ваших» — даже в месте, где нет бет-дина, — это Шабат Господу, освящённый от Сотворения мира. Но тем не менее каждый из Израиля должен освящать его с первого дня недели, ибо написано о нём «микра кодеш». И об этом сказано: «шесть дней делай работу» — чтобы деяния будних дней были в святости и были в числе «деяния рук праведников, которые именуются деянием рук Святого, благословен Он» (как сказано в Ктубот 5а). Ибо прежде называет [Писание] «деяние праведников» — как сказано: «Святыня Господня, которую основали руки Твои». И там понятно, ибо речь о Святыне, которая сделана Всевышним, как сказано: «и дом при строительстве его» — [сам собою строился], как сказано. Но затем: «и деяние рук Его возвещает небосвод» — Святой, благословен Он, [говорит]: деяние рук праведников — кто возвещает? и т.д. И тем не менее именуется «деянием рук Его». Но, как мы говорили неоднократно, написано: «в устах твоих и в сердце твоём — исполнять», а не написано «в делах твоих». Это потому что основное усердие человека — «в устах твоих и в сердце твоём», а завершение дела — от Всевышнего. И поэтому написано «исполнять (лаасото)» [подразумевая: Он исполнит]. Как сказано в Зоар аКадош (ч. 2, там же): и так же во всяком деянии, которое свято, — оно завершается само собой. Как сказано: «что Господь Бог твой просит от тебя, как не страшиться». И в Зоар аКадош (Шлах, лист 160а): «Святой, благословен Он, просит от нас лишь сердце». Но завершение дела — от Всевышнего. И об этом сказано: «шесть дней делай работу» — чтобы было «деянием рук праведников», чтобы намерение было во имя Небес — выделять время для Торы и растить детей для изучения Торы, и тогда всё становится деянием заповеди, как написал Рамбам, благословенна его память. И это именуется «деянием рук Святого, благословен Он», которое делается само собой, как сказано. И благодаря этому удостоитесь призвать святость в Шабат по мере подготовки с вашей стороны в будние дни. И это «Шабат — это Господу, во всех жилищах ваших» — что каждый может освящать Шабат от первого дня недели до седьмого.