Ki Tavo

«И придут на тебя все благословения эти — и настигнут тебя» (Дварим 28:2). Наш учитель, благословенна его память, из Избицы объяснил слово «и настигнут тебя» (ве-исигуха): чтобы ты не изменился, — ибо иногда человек может измениться из-за великого спасения. На это Моше-рабейну, мир ему, дал обещание: «и настигнут тебя» — что ты не изменишься. И также можно сказать далее, в противоположном [контексте], где тоже написано: «И придут на тебя все и т.д. и настигнут тебя» (Дварим 28:15) — то есть безусловно Писание не говорит о награде и наказании за заповеди, ибо это не в этом мире, а «сегодня — исполнять их, а завтра — получить награду» (как сказано в Авода Зара 3а). Но благословения этого мира — то есть Господь даст все виды помощи, чтобы мог служить Господу с большей силой. А если, не дай Бог, не послушают — тогда будет и наоборот, тоже как помощь, чтобы через это обратили внимание и вернулись улучшить пути свои. И вот, в Тиша бе-Ав — в день разрушения — тотчас весь Израиль совершил тшуву (раскаяние), и через это тотчас родился Машиах (как сказано в Мидраш Рабба, Эйха, и др.). И также тотчас херувимы обратили лица друг к другу — как в час, когда Израиль исполняют волю Вездесущего (как сказано в Бава Батра 99а). И по этой причине сказано (Йома 54б): «В час, когда враги вошли в Святилище, увидели херувимов, обнимающих друг друга» (и объяснено в главе Дварим, в разрешении вопроса Ритва). Но после, когда был вынесен приговор и они сошли в изгнание, могло случиться, не дай Бог, что дурное побуждение возобладает и они растворятся среди народов. На это сказано: «И придут на тебя все» и далее, но «и настигнут тебя» — что ты не изменишься с момента разрушения, и всё это будет как помощь, чтобы пробудить Израиль к раскаянию через «великий крик» (наиму саги), чтобы удостоились исправить всё в совершенстве. И вот, здесь в этой главе упомянуто восемнадцать раз Имя Гавайе о деяниях — «пошлёт Господь» и тому подобное. А восемнадцатый раз написано: «И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях, путём, о котором Я сказал тебе: не увидишь его более» (Дварим 28:68). И Зоар Хадаш (на эту главу) объясняет, что это обещание — «совершить и возвратить чудеса и знамения, которые совершил Святой, благословен Он, в Египте, как сказано: 'Как в дни исхода твоего из Египта покажу ему чудеса' (Миха 7:15)» и т.д. И толкуется по принципу гзера шава (аналогии): написано здесь «на кораблях» (ба-онийот), и написано там «на кораблях — песнь их» (Теилим 48:8) — как там песнь, так и здесь песнь. А то, что сказано: «Путём, о котором Я сказал тебе: не увидишь его более» — представляется, что Зоар Хадаш объясняет подобно обещанию при исходе из Египта: «Не увидите их более вовек» (Шмот 14:13). Так и тогда, во время спасения, погибнут все народы мира, и «не увидите их более» — и это обещание о спасении и избавлении. «И возвратит тебя Господь» и далее — что возвратит наших изгнанников, и соберёт нас, и спасёт. А остаётся семнадцать выражений, в которых упомянуто, что сделает Господь, и это «тов» (добро) в числовом значении (17), потому что в действительности в них скрыто всё добро и утешения, которые сделает Господь к концу дней. А «нет доброго, кроме праведника», как сказано: «Скажите праведнику: 'Хорош он'» (Йешаяу 3:10) (Йома 38б). И это по написанному Аризалем святым (в Ликутей Тора на эту главу), что главное последнее изгнание — для исправления повреждения завета, качества Праведника. И потому приходят семнадцать выражений о том, что сделает Господь, — наоборот: через «великий крик» удостоятся исправить качество Цадик Йесод (Праведник — Основа), на что намекает число «тов» (17), как сказано выше. А начало раздела обличения — словом «ве-ая» (и будет) — ибо сказано (Берешит Рабба, глава 42): «'Ве-ая' — выражение радости». А то, что сказано «ве-ая, когда был взят Иерусалим» (Ирмеяу 38:28) — это тоже радость, ибо в тот день Израиль получили прощение за все грехи свои. И здесь тоже это выражение радости, ибо через «великий крик» удостоятся вернуться в раскаянии и исправить всё, как было до повреждения. А прежде [в начале обличения] сказаны десять выражений о том, что сделает Господь, — от стиха «Пошлёт Господь» (Дварим 28:20) и далее, и это соответствует десяти качествам (мидот). То есть исправят всё, что повредили в десяти качествах — подобно тому, как были десять казней египетских, которые были «поражая и исцеляя», в том смысле, как толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 36а): «Поражая египтян и исцеляя Израиль» — ибо с каждой казнью очищались в одном качестве и выходили из одной клипы (скорлупы), коих тоже десять «это против этого», и входили в святость в соответствующем качестве. А после десяти выражений написано ещё раз: «И придут на тебя все и т.д. и будут преследовать тебя, и настигнут тебя» (Дварим 28:45) — то есть обещание, что не изменятся и не повредятся, не дай Бог, а что это будет как помощь к добру — вернуть их к раскаянию. И здесь изменилось и написано: «И будут преследовать тебя» (ве-радефуха) — чего не написано в начале главы. Ибо вначале примут наоборот с любовью, но после того как пройдут десять выражений, соответствующих десяти качествам, и всё ещё не будет окончательного исправления — то есть они ещё будут погружены, — тогда сказано: «И будут преследовать тебя» — что будут преследуемы ими, ибо не захотят принимать их с такой любовью. И тем не менее приходит обещание: «И настигнут тебя» — что не изменишься из-за противоположного, которое «выводит человека из его разумения и из разумения Творца его» (Эрувин 41б), — что всё же в конце концов через это вернутся к раскаянию.

А затем сказаны ещё семь выражений — от «который пошлёт Господь на тебя» (Дварим 28:20) и далее — в которых упомянуто, что сделает Господь, и это для исправления того, что повредили в семи качествах строения. И написано: «И будет: как радовался Господь» (Дварим 28:63) и далее, «так будет радоваться Господь над вами» и далее, «и погубить» и далее. Написано тоже «ве-ая» — выражение радости, ибо в указе Амана было «уничтожить» (леашмид) и далее (Эстер 3:13), и тогда «будет радоваться Господь» — ибо это никогда не может произойти, ведь поклялся Господь: «Так устоит семя ваше и имя ваше» (Йешаяу 66:22). Как сказано в Зоар Хадаш о стихе «а также всякую болезнь и всякий удар» (Дварим 28:61) и далее, где объясняется: «'Возведёт на них Господь' — покорит их и скроет их, чтобы не вышли наружу и т.д. 'до уничтожения тебя' — чего не будет вовеки вечные». А в самой главе многократно упомянуто выражение «до погубления», «до уничтожения», и там мы можем объяснить: «до» — но не включая «до». Но в стихе «так будет радоваться Господь погубить и уничтожить» — не написано «до», как было в указе Амана. И в этом радость: поскольку такой указ никогда не может осуществиться — безусловно было предопределено наоборот: «ве-наафох у» (и перевернулось) — что обратится к спасению. А после семи выражений, в которых сказано, что сделает Господь, — написано: «И возвратит тебя Господь на кораблях» (Дварим 28:68), что толкуется в Зоар Хадаш о спасении и избавлении в конце, что Святой, благословен Он, вернёт нас, как сказано. А Шабат включает все семь качеств (как объяснено в предыдущем маамаре). И сказано в Раайя Меемна (Зоар, ч. 3, 257а): «Шабат — со стороны трёх высших ступеней, которые суть Шин — три Венца: Кетер, Хохма, Бина, — а она, Бат (дочь), — четвёртая для них». И Шабат включает все десять качеств. И потому читают эту главу в Шабат, ибо через соблюдение Шабата по закону его — немедленно будут спасены. И мы уже говорили, что хотя в Гмаре (Шабат 118б) сказано: «Если бы Израиль соблюли две субботы — немедленно были бы спасены», — имеется в виду тоже, что через две субботы: благодаря первой субботе удостоятся того, что вторая суббота будет соблюдена по закону, и через соблюдение одной субботы — немедленно будут спасены, как сказано во многих местах (и объяснено многократно).

И завершается глава: «И будете продаваться там и т.д. и нет покупающего» (Дварим 28:68). Сказано в Зоар Хадаш: «'И проданы будете' не написано, а 'и будете продаваться' — в сердцах ваших вы будете думать, что вы проданы, но это не так, ибо 'и нет покупающего' написано» и т.д. И по сказанному выше, что стих «И возвратит тебя Господь в Египет» и далее относится к спасению — что Господь возвратит изгнанников Израиля и «как в дни исхода твоего из Египта покажу ему чудеса» (Миха 7:15), как сказано в Зоар Хадаш по аналогии (гзера шава): «Написано здесь 'на кораблях', и написано там 'на кораблях — песнь их' — как там песнь, так и здесь песнь», как объяснено выше. Но тогда как может быть написано после этого «и будете продаваться» и далее — что «вы будете думать, что вы проданы» — ведь речь идёт уже после спасения? Но суть — по тому, что мы объяснили значение Гмары (Шабат 156а): «Нет мазаля (предопределения) для Израиля» — то есть качество Айн (Ничто), которое есть Атика Стимаа (Скрытый Древний), Сокрытый из всех сокрытых, называемый Айн (Зоар, ч. 2, 64б), — вот оно и есть мазаль для Израиля. И также Писание говорит здесь: после спасения, когда будет «и возвратит тебя Господь» и далее, — тогда вы увидите: «и будете продаваться там врагам вашим в рабы и рабыни» — то есть даже во время, когда были проданы в изгнание в рабы и рабыни и не имели возможности хранить Тору и думали тогда, что проданы народам мира и погрузились, не дай Бог, — это было лишь в воображении, что думали, будто проданы народам мира. Но в действительности это не так, ибо «и нет покупающего» (ве-эйн коне) — то есть качество Айн (Ничто) — аспект Атика — было Покупателем (Коне). И это по сказанному в мидраше (Берешит Рабба, глава 2): «Тоу» и «воу» и «тьма» и «бездна» толкуются о четырёх царствах (Берешит 1:2). То есть в изречении «Берешит» (В начале), которое соответствует качеству Атика, — уже поднялись четыре царства в мысли пред Ним, чтобы из всего этого стало «весьма хорошо», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет добра, кроме того, что выходит из зла». И как сказал наш святой учитель, благословенна его память, что слышал от Ребе р. Бунема, благословенна его память, который говорил: хотя умы поколений уменьшаются каждый раз всё более, — но точка в сердце очищается и становится всё чище каждый раз. А потом я слышал от нашего святого учителя, что он видел это высказанным прямо в нескольких местах (и объяснено в другом месте). То есть в этом поколении-сироте, когда есть в сердце какое-то истинное свечение, даже малое, — оно ценится пред Святым, благословен Он, более, чем великий свет в первых поколениях. Ибо по малости умов поколения-сироты оно засчитывается как многое, как объяснено в другом месте в толковании стиха: «Ибо многочисленнее сыны покинутой, чем сыны замужней» (Йешаяу 54:1). И также проданные в рабы и рабыни — то, что они помнят о Святом, благословен Он, даже немного, ценится у Святого, благословен Он, более, чем высокие ступени других. И это — «свет, выходящий из тьмы». И в этом был замысел, на который намекнуты четыре царства в изречении Атика, называемом Айн (Ничто). И таков смысл: «ве-эйн коне» (и нет покупающего) — на самом деле качество Айн (Ничто) было Покупателем (Коне), как сказано.