Ki Tavo

В Зоар а-Кадош (Трума 135б): «Молитва вечера Шабата — ибо объединяется престол драгоценный и святой в тайне Одного» и т.д. Это объясняется по сказанному (Танхума, Тецэ и др.): «Всё время, пока потомство Амалека в мире — ни Имя не полно, ни престол не полон, как сказано: 'Ибо рука на престоле Й-а'» (Шмот 17:16) и далее. Ибо клипа (скорлупа) Амалека — а он «первенец народов — Амалек» (Бемидбар 24:20) — и о нём сказано: «который встретил тебя» (Дварим 25:18) — в значении «охладил тебя» (от слова «кор» — холод). И это было началом подстрекательства змея, который сказал Хаве: «Даже если сказал Бог: не ешьте» (Берешит 3:1) и т.д. — то есть: что такого великого в том, что сказал Бог? — и сделал её холодной к предостережению Святого, благословен Он. И это «первенец народов — Амалек» — его клипа состоит в том, чтобы охладить человека, чтобы тот не был так чувствителен к повелению Святого, благословен Он. И вот, из четырёх букв Имени Гавайе — две первые буквы Йуд-Хей являются самостоятельным Именем и произносятся. Но когда оно вместе с буквами Вав-Хей, которые сами по себе не являются Именем, тем не менее, когда они вместе с Йуд-Хей — не произносится. И смысл в том, что буквы Йуд-Хей намекают на трепет и любовь, а буквы Вав-Хей — на Тору и заповеди (как сказано в Раайя Меемна, Насо 123б). И в этом мире человек может удостоиться трепета и любви. И также может удостоиться Торы и заповедей. Но удостоиться того, чтобы Тора и заповеди были только с трепетом и любовью — для этого нужно быть очищенным полностью. И этот аспект не произносится в этом мире, ибо всё время, пока потомство Амалека в мире, со своей силой клипы, — оно не даёт очиститься во всех качествах, чтобы могло быть исполнение Торы и заповедей в трепете и любви как подобает, чтобы Имя было полным.

И также о престоле сказано (Шмот Рабба, глава 23): «'Установлен престол Твой от века' (Теилим 93:2) — хотя Ты от века, не утвердился престол Твой и т.д. пока сыны Твои не произнесли песнь и т.д. Притча и т.д.: царь стоит на помосте, а наместник сидит и т.д. С тех пор как Ты встал над морем, и мы произнесли пред Тобой песнь с [буквой] Алеф-Заин (Аз) — утвердилось царство Твоё и престол Твой установился. Вот: 'установлен престол Твой от Аз (тогда)' — от 'Аз яшир' (тогда воспоёт)'». То есть когда Израиль приняли на себя ярмо Его царства, как сказано (Ваикра Рабба, глава 2): «Они короновали Меня первыми на море и сказали: 'Господь будет царствовать вовеки' (Шмот 15:18)» — тогда Он стал Царём, восседающим на престоле. И толкуется это из написанного: «Установлен престол Твой от Аз (тогда)». И это по сказанному в Зоар Хадаш (ч. 2, 54а): «В [слове] Аз — Алеф пробивает во тьме и светит во все стороны» и т.д. «И доходит до Заин» — ибо Алеф — это буквы Пеле (Чудо), и это разум, сокрытый от всякой мысли. И смысл Аз (Алеф-Заин) — когда буква Алеф освещает все качества до качества Малхут — качество седьмое (Заин). И всё время, пока есть существование клипы Амалека в мире, она не позволяет объединить Его царство полностью через Аз, и престол без Алефа — букв Пеле, — это «Кес» (неполный престол, без Алефа), ибо престол не полон. И сказано в Тикуним: «Кисэ (престол) — это Бина (Разумение)». А «Бина ле-либа» (разумение — в сердце), и в сердце есть два покоя сердца: «Сердце мудрого — справа, а сердце глупца — слева» (Коэлет 10:2). И всё время, пока есть существование дурному побуждению и клипе Амалека — оно не позволяет принять ярмо Его царства в совершенстве, чтобы престол был полон с Алефом. И это будет только в будущем, когда клипа змея, которая есть аспект Амалека, будет упразднена полностью, и тогда Имя будет полным и престол будет полным. А Шабат — подобие грядущего мира, одна шестидесятая грядущего мира (как сказано в Брахот 57б). Поэтому в Шабат — время стереть память Амалека. И это то, что говорит Писание: «И будет, когда даст тебе покой Господь, Бог твой и т.д. — сотри память Амалека» (Дварим 25:19). «Когда даст покой» — то есть в день Шабата, как толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 1, 48б и далее) «в день покоя» — о дне Шабата, который есть день покоя, когда Святой, благословен Он, даёт покой Израилю. И тогда, в день Шабата, который подобен грядущему миру, можно удостоиться стереть память Амалека, и тогда Имя станет полным и престол полным. И это то, что сказано в Зоар а-Кадош (Трума, см. выше): «Он один, и Имя Его — одно» и т.д., «ибо объединяется престол драгоценный и святой в тайне Одного».

И вот, предыдущая глава Тецэ завершается стиранием Амалека, а эта глава начинается с раздела бикурим (первых плодов), который называется «решит» (начаток), и это — напротив «решит» (начала) стороны клипы: «Начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20). И через бикурим, когда признают, что начаток принадлежит Святому, благословен Он, и только Он — начало, — через это можно исправить повреждение змея, который был «охладивший тебя» (Дварим 25:18), как сказано выше. И от этого ответвилось повреждение вначале через еду, ибо он внёс в них примесь добра и зла. А через еду бикурим, которую ест коэн (священник), исправляются все виды еды, чтобы были только со стороны добра. И об этом сказано: «И радуйся всему доброму» (Дварим 26:11) — чтобы все виды еды были только со стороны добра и не было в них примеси зла. И потому сказано об этом выражение радости, ибо вино — в нём было начало повреждения, как сказано (Берешит Рабба, глава 19): «Выжала виноград и дала ему». И сказано в Гмаре (Йома 76б): «Удостоился — радует его, не удостоился — делает его пустынным». Тот, кто удостаивается наслаждаться от доброго — радует его, и это «и радуйся всему доброму». И это помогает — еда коэном бикурим — исправить все виды еды, чтобы были от доброго. Подобно сказанному в Зоар а-Кадош (Трума 154б): «Ради того хлеба — пищи, которую собирает коэн, — благословляется всякая пища и т.д., чтобы не обвиняло их дурное побуждение». И подобно тому, как помогала еда лехем а-паним (хлебов предложения) для всех видов еды, чтобы были в святости, — так помогала еда бикурим для всех видов еды. И это то, что говорит Писание: «И придёшь к коэну, который будет в те дни» (Дварим 26:3), и объяснил Раши: «Нет у тебя никого, кроме коэна, который в твои дни — таков, каков он есть». И спросил Рамбан, благословенна его память: относительно судьи можно сказать «который будет в те дни» — хотя он не велик, как первые поколения, нужно слушать его, «Ифтах в своём поколении — как Шмуэль в своём поколении». Но в отношении коэна — кому он принесёт бикурим, если не коэну, который в его дни? Но по сказанному [выше] понятно: ведь относительно лехем а-паним мы находим, что это зависело от святости Первосвященника, как сказано (Йома 39а), что в дни Шимона-праведника была послана брахот в лехем а-паним, и каждому коэну доставался кусок размером с маслину и т.д., а потом скромные убирали руки свои. И как возможно, что нечто, что помогало тому, чтобы через него все виды еды, даже будничной, были в святости, как сказано выше, — и скромные убирали свои руки? И видно из этого, что это зависело лишь от святости Первосвященника, который вводил святость во всех коэнов, чтобы их еда лехем а-паним помогала исправить все их виды будничной еды, чтобы тоже были в святости. И это зависело от святости самих коэнов-едоков и от святости Первосвященника, который вводил святость во всех коэнов. И об этом говорит Писание здесь об еде бикурим — поскольку она тоже помогает исправить все виды еды, чтобы были только от доброго и в святости — это действует через каждого коэна. И таков смысл стиха: «И придёшь к коэну, который будет в те дни» — что каждый коэн, который будет в твои дни, будет иметь эту силу, чтобы его еда бикурим помогала исправить все виды еды, чтобы были в святости. Как сказано: «И радуйся всему доброму». И в мидраше (Танхума, начало этой главы) приводится стих: «Хранящий заповедь не познает дурного» (Коэлет 8:5) — о заповеди бикурим, ибо заповедь бикурим помогает исправить повреждение змея, ибо раз признаёт, что Святой, благословен Он, — Дающий и Изливающий, и «от Всевышнего не исходит зло» (Эйха 3:38), и Он даёт только от доброго, — как сказано: «И радуйся всему доброму» — чтобы еда была в радости и во всём добре, — «и не познает дурного», то есть не будет в них примеси зла. А в Шабат еда Шабата подобна еде бикурим, ибо в Шабат каждый человек из Израиля — в аспекте мудреца Торы, как мы говорили из Гмары (Шабат 119а): «Ты ли важнее для нас, чем она?» — ибо дополнительная душа Шабата подобна мудрецу Торы. И в Тикуним (предисловие, раздел «восьмая ступень — в трепете пред Господом»): «Как установили мудрецы Мишны: 'Пользующийся короной — погибнет', то есть пользующийся тем, кто учит законы, — тем более в Шабат, ибо Шабат — царица, и Шабат подобна мудрецу Торы». И сказано в Гмаре (Ктубот 106а): «Всякий, кто приносит дар мудрецу Торы, — как будто приносит бикурим». Ибо еда мудреца Торы — как жертвы, ведь мудрец Торы считается подобным жертвеннику, предназначенному для служения Святому, благословен Он (как объяснено в другом месте), из того, что сказано (Санхедрин 7б): «А в месте, где есть мудрец Торы, — как будто посадили при жертвеннике». И поэтому сказано (Брахот 10б): «Всякий, кто принимает мудреца Торы в доме своём и позволяет ему пользоваться имуществом своим, — как будто приносит постоянные жертвы (тамидин)». И сказано (Йома 71а): «Желающий возлить вино на жертвенник — пусть наполнит горло мудрецов Торы вином». Выходит, что в Шабат израильтянин подобен приносящему бикурим и едящему бикурим, и еда Шабата помогает исправить все виды еды Израиля, чтобы были во всём добре, чтобы не было в них примеси зла, как сказано о бикурим: «И радуйся всему доброму». И может исправить всё повреждение змея и клипу Амалека, и может удостоиться того, чтобы престол стал полным. И это то, что сказано в Зоар а-Кадош (см. выше): «Ибо объединяется престол драгоценный и святой в тайне Одного». Ибо в Шабат есть раскрытие Атика (Древнего), и во всех трапезах Шабата мы говорим: «И Атик приходит трапезничать с ней». И это аспект Алеф — Пеле (Чудо) высшее, — благодаря тому, что Израиль принимают на себя ярмо Его царства в Шабат, и Кетер (Венец) высший — это Кетер Малхут (Венец Царства), которым Святой, благословен Он, увенчивается через это Венцом Царства. И тогда Он — в аспекте «восседающего на престоле», как сказано: «Установлен престол Твой от Аз (тогда)» (Теилим 93:2).