Ki Teitzei

В Гемаре (Брахот 10а) приводится ответ, данный цдоки: что значит «не рождавшая»? Ликуй, Община Израиля, подобная бесплодной, которая не родила сыновей для Геинома, подобных вам.

По простому смыслу представляется, что «ликуй, бесплодная» — то, что выглядит и кажется бесплодной в изгнании, — благодаря этому она выиграла, что не родила сыновей для Геинома, подобных цдоким, отрицавшим Устную Тору, которые были во времена Храма.

Однако представляется иначе, согласно сказанному Аризалем своему ученику р. Хаиму Виталю: в этом поколении-сироте даже малое дело, которое Израиль совершает с намерением ради Небес, ценится у Святого, благословен Он, гораздо больше, чем великие деяния в прежних поколениях.

И вот смысл: «Ликуй, бесплодная» — хотя кажется, что она подобна бесплодной, ибо поколение всё ослабевает, тем не менее «больше сыновей у покинутой» — хотя они действительно бедны по своему уровню, но они ценятся у Святого, благословен Он, как многие и великие, поскольку они «сыновья покинутой» — они в этом поколении, поколении-сироте, и малое дело ценится у Святого, благословен Он, больше, «чем у замужней» — больше, чем ценилось у Святого, благословен Он, в прежних великих поколениях.

Затем сказано: «На малое мгновение оставил Я тебя, и в великом милосердии соберу тебя. В малом гневе скрыл Я лицо Моё на мгновение от тебя, но милостью вечной помилую тебя» (Йешаяу 54:7-8). Вначале сказано «соберу тебя» — в будущем времени, а затем «помилую тебя» — в прошедшем времени.

Суть в том, что сказано (Брахот 7а): сколько длится мгновение (рега)? Одна пятьдесят восемь тысяч восемьсот восемьдесят восьмая доля часа и т.д. А затем сказано там: сколько длится мгновение? Мгновение — как его произнесение (рега ки-мимрей).

И размер первого «мгновения» намного меньше — невозможно произнести в нём ничего, и потому называется «мгновение малое».

И это согласно тому, что мы говорили, объясняя вопрос Ритва на Гемару (Йома 54б): когда враги вошли в Храм, увидели керувим, обнимающих друг друга, — ведь сказано (Бава Батра 99а), что когда не исполняют волю Вездесущего, лица их обращены к стене, а тогда ведь не исполняли Его волю! И мы ответили: пока враги не вошли — не верили, что будет разрушен. И в тот миг, когда увидели, что враги вошли, тотчас все Израиль помыслили тшуву (раскаяние) в сердцах, и тотчас стали называться «исполняющими Его волю». Потому керувим были обнимающимися.

И от этого помысла тшувы тогда родился дух Машиаха, как сказано (в Иерусалимском Талмуде и Мидраш Эйха): в Девятого Ава родился Машиах (и объяснено в главе Дварим, буква 13).

И вот: «На малое мгновение оставил Я тебя» — в то малое мгновение, которое составляет одну из 58 888 долей часа, была оставленность подлинная. Но и это было во благо, чтобы из этого проистекло «и в великом милосердии соберу тебя» — что собирание будет в великом милосердии, то есть в простом милосердии, без причины.

Затем сказано: «В малом гневе (бэ-шецеф кецеф)» — то есть в незначительном гневе, как объясняет Раши, — «скрыл Я лицо Моё на мгновение от тебя». И здесь не сказано «мгновение малое», ибо «малый гнев» и сокрытие лица были мгновением «как его произнесение» (рега ки-мимрей). И тогда поистине это было и в настоящем — «и милостью вечной помилую тебя» — что намерение было, чтобы это стало милостью вечной. Не так, как было при собирании Эзры, во Втором Храме, которое было временным, и затем снова властвовал враг. Но здесь будет милость вечная, и в этом было намерение «малого гнева».

И вот утешение в изгнании: хотя мы в изгнании уже более тысячи восьмисот лет — разве это «малое мгновение»? Но утешение в том, что оставление было лишь «малым мгновением», а «малый гнев» и сокрытие лица — «мгновение как его произнесение». Однако это — «милость вечная», что во благо, дабы избавление было навечно — милость вечная. И даже когда они в изгнании, поистине Святой, благословен Он, ведёт Израиль.

И называет их «воды Ноаха», согласно сказанному в Зоар а-Кадош (часть 1, 67б): поскольку сказано ему, что спасётся он и сыновья его, не просил милосердия за мир, и мир погиб. И потому [воды потопа] называются на его имя и т.д.

И почему воды потопа называются «воды Ноаха» только в этом месте, а больше нигде не упоминаются [так]? Лишь согласно сказанному: «И увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника» (Йешаяу 59:16) и т.д. «Что нет человека» — то есть чтобы был один человек, который был бы единственным совершившим тшуву (раскаяние), ради которого прощают всему миру (как сказано, Йома 86б) — то есть чтобы этот единственный человек внёс помысел тшувы в сердце всего народа. И вот «и увидел, что нет человека». «И изумился, что нет заступника» — который молился бы за народ. И смысл «мафгиа» (заступник) — что настаивает чрезвычайно и говорит: я не двинусь отсюда, пока не исполнишь моей просьбы. Как мы говорили от имени нашего святого учителя из Избицы, благословенна его память, что «мафгиа» — от слова «пега» (встреча, столкновение). И вот «ибо нет заступника», «и спасла его Его десница» (Йешаяу 59:16) и т.д.

И вот что сказано: «Ибо это для Меня как воды Ноаха» и т.д. — хотя Ноах не молился тогда за народ, тем не менее «Я поклялся, что не пройдут более воды Ноаха» — по праведности Всевышнего, — «так Я поклялся не гневаться на тебя и не порицать тебя» (Йешаяу 54:9).

И сказано в Мидраше (Эйха 2:1): «Сбросил с небес на землю великолепие (тиферет) Израиля». Притча и т.д. «Вот вам, бросьте в лицо вам». Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Разве и т.д. Ради образа (иконы) Яакова, выгравированного на Моём Престоле — вот вам, бросьте в лицо вам» и т.д.

И на это говорит в этой афтаре: «В малом гневе скрыл Я лицо Моё на мгновение от тебя» (Йешаяу 54:8). Ибо то, что сказано «сбросил с небес на землю великолепие (тиферет) Израиля» — было лишь подобно мгновению. Как сказано в стихе далее: «И не вспомнил подножие ног Своих в день гнева Своего» (Эйха 2:1). И написано: «Ибо мгновение в гневе Его» (Теилим 30:6) — что Его гнев — мгновение. Как сказано (Брахот 7а): лишь «в день гнева Своего сбросил» и т.д. Но затем тотчас родился Машиах, и великолепие (тиферет) Израиля было возвращено на своё место.

И вот: «В малом гневе скрыл Я лицо Моё на мгновение от тебя, но милостью вечной помилую тебя» — ибо затем это уже обратилось в милость вечную.

И завершается афтара: «Ибо горы сдвинутся, и холмы пошатнутся» (Йешаяу 54:10) — то есть даже если вообразить, упаси Боже, что иссякнет заслуга отцов, называемых горами, и заслуга матерей, называемых холмами (как объясняет Раши), — «а милость Моя от тебя не отступит, и союз мира Моего не пошатнётся» (там же).

Ибо мы находим у Пинхаса, что написано: «Вот Я даю ему Мой союз мира» (Бемидбар 25:12), и он удостоился быть живым и существующим, избавленным от всякого зла и от ангела смерти — подобно тому, как было до греха. Ибо Пинхас — он же Элияу.

И здесь, где Святой, благословен Он, дал союз мира всему Израилю, удостаивается весь Израиль быть избавленным от всего совершенно. И хотя зло ещё не уничтожено окончательно, как будет в будущем, когда «поглотит смерть навеки» (Йешаяу 25:8), тем не менее смерть — это лишь как сон и пробуждение.

И каждая отдельная душа из Израиля, соблюдающая Шабат по закону, удостаивается быть избавленной от всего совершенно и становится свободной — «сказал Милосердный твой, Всевышний» (Йешаяу 54:10).