Ki Teitzei

И мы уже говорили, что святость трёх молитв и трёх трапез — одно. И также в Зоар а-Кадош (часть 2, 134б) перечислены Шабат Илаа (высший Шабат) и Шабат Татаа (нижний Шабат), а в другом месте (Тиккуним, Тиккун 48) сказано: два Шабата — соответственно Шхине Илаа (высшей Шхине) и Шхине Татаа (нижней Шхине). И имеется в виду мера Бина, которая есть Има Илаа (Высшая Мать).

Суть в том, что в действительности эта трапеза считается соответствующей Аврааму, мир ему, который удостоился меры старости (закен), аспекта Атика (Древнего), который есть разум, сокрытый от всякой мысли. Но коль скоро он сокрыт от всякой мысли и нет в нём никакого постижения — как можно сказать: «Это трапеза Атика (Древнего)»?

Однако сказано в Тиккуним (Тиккун 18, там же): «Коах (сила) — в них» — это Шхина Илаа (высшая Шхина), которая есть «коах» (28) букв деяния Берешит и т.д. И имеются в виду 28 букв в стихе «Берешит». И так сказано явно в Тиккуним (конец Тиккуна 22): «В семи словах деяния Берешит — 28 букв, Шхина Илаа» и т.д.

А «Берешит» — это первое изречение из десяти изречений [Творения], которое есть разум, сокрытый от всякой мысли. Поэтому в нём не сказано «ва-йомер» (и сказал), ибо нет в нём никакого постижения. Лишь знают, что «Берешит — тоже изречение», ибо написано: «Словом Всевышнего небеса созданы» (Теилим 33:6) (Рош а-Шана 32а).

И вот в Гемаре (Санхедрин 38а) толкуется стих: «Мудрость построила дом свой, высекла столпов своих семь» (Мишлей 9:1). «Мудрость построила дом свой» — это мера Святого, благословен Он (то есть мера Хохма [Мудрость]), Который сотворил весь мир Мудростью. «Высекла столпов своих семь» — это семь дней Творения.

Мудростью — то есть Письменной Торой, как сказано (Берешит Рабба, начало главы Берешит): «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он». А первый стих «Берешит», в котором 28 букв, намекающих на Шхину Илаа, которая есть Бина, как сказано выше, — намекает на аспект Устной Торы.

И хотя Устная Тора соответствует последней мере — Малхут, как сказано: «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её» — это то, что обновляют мудрецы своим разумом в Устной Торе, и оно называется Хохма Татаа (нижняя Мудрость), аспект Малхут. Но суть воздействия на них — свыше, от аспекта Бины — Шхины Илаа. И посредством Даат (Знания), соединяющего Хохму и Бину, является им свечение от аспекта Кетер Эльон (Высшего Венца), который есть кончик буквы йуд — Кетер и увенчание.

И сказано у каббалистов, что суть сфиры Кетер Эльон — это Пеле (Чудо), сокрытое от всякой мысли. Лишь кончик буквы йуд — это свечение от Кетер Эльон к мере Хохма, которая есть буква йуд.

Поэтому в стихе «Берешит» — до слов «вэ-а-арец» (а земля) — которые составляют 28 букв, намекающих на меру Бина, аспект Устной Торы, — ибо уже в начале замысла (Берешит) было открыто и известно пред Ним, благословен Он, что будет свобода выбора и аспект тьмы, то есть деяния нечестивцев, как толкуется (Берешит Рабба 2): «И земля была пуста» — это деяния нечестивцев и т.д. И исправление (тиккун) будет посредством силы Устной Торы, которая есть великая мудрость, приходящая исправить великий гнев.

И через тшуву (раскаяние) из любви всё выяснится: «Если будут грехи ваши как эти годы, что упорядочены и т.д. — как снег убелятся» (Йешаяу 1:18) (как сказано, Шабат 89б). И будет от всего «весьма хорошо».

И это намекается в кончике буквы йуд, который есть свет от Кетер Эльон, светящий к аспекту Хохма посредством Даат, которое есть внутренность Кетер Эльон. И через него — соединение Хохмы и Бины, аспект Има Илаа, которая есть «коах» (28), как сказано в вышеупомянутых Тиккуним.

То есть сила и понимание — в них, в обновляющих Устную Тору, посредством свечения от Бины, указывающей на Устную Тору, которая «понимает одно из другого» (мевин давар ми-тох давар), как сказано в Тиккуним.

И это соответствует Аврааму, мир ему, который был первым из прозелитов (как сказано, Хагига 3а). В отличие от Ицхака, мир ему, который уже родился святым из утробы и был обрезан на восьмой день.

И также в Кдуша дэ-Сидра, в первом Кадише, который соответствует святости Авраама, мир ему, говорится Кадиш: «В небесах высших, обители Шхины Его». «Небеса высшие» указывают на аспект Атика (Древнего), который возвышен до бесконечности, как мы говорили. Тем не менее постижение этого — лишь через «обитель Шхины Его», которая есть Шхина Илаа (высшая Шхина), аспект Бина. Ибо Атик — это разум, сокрытый от всякой мысли, и нет в нём никакого постижения вовсе. А Бина — «в сердце» (либа), как сказано: «И сердце его поймёт» (Йешаяу 6:10) и т.д.

И также Аарон-коэн — мера его Хесед (Милость), как известно, ибо его свойство тоже — исправлять великий гнев. И Аарон — корень Устной Торы, как сказано: «И он будет тебе устами» (Шмот 4:16) (как объяснено в другом месте). И он тоже справа, как сказано в Зоар а-Кадош.

Поэтому Устная Тора называется «венцом Торы», как сказано (Мегила 28б): о том, кто изучает галахот — «венец Торы». Ибо свечение от Кетер Эльон (Высшего Венца) к кончику буквы йуд, и оттуда через Даат к соединению Хохмы и Бины. И как известно, буквы йуд-хей из Святого Имени намекают на Хохму и Бину, вав — на шесть мер, а последняя хей — на Малхут. И кончик буквы йуд намекает на аспект Кетер Эльон, через который свечение достигает Хохмы посредством Даат, который есть внутренность Кетер Эльон.

И о седьмом дне сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 47б): «И завершил Бог в день седьмой» (Берешит 2:2) — это Устная Тора, ибо с седьмым днём мир достиг совершенства. Совершенствование было в Шабат посредством Устной Торы, которая необходима после повреждения — исправить великий гнев.

Ибо вначале и седьмой день был сотворён Мудростью, как сказано в Гемаре (Санхедрин, там же): «Высекла столпов своих семь — это семь дней Творения» (см. там в Тосафот). Но совершенствование было посредством Устной Торы — Малхут, Шхина Татаа (нижняя Шхина) — того, что обновляют Израиль, как сказано.

И так говорит Писание: «Мудростью построится дом, и разумением утвердится» (Мишлей 24:3). «Мудростью» — то есть Письменной Торой, ибо пятикратным «свет» был сотворён мир. «И разумением (тевуна)» — то есть Устной Торой, «понимающей одно из другого» — «утвердится» — то есть совершенствование мира, как сказано в Зоар а-Кадош: через неё мир достиг совершенства.

И вот что произносят: «Исмах Моше бэ-матнат хельков» (Да возрадуется Моше дару доли своей) — ибо это Даат (Знание). И сказано в При Эц Хаим, что в Шабат возвращаются Израилю венцы, которые они удостоились получить на Синае. Ибо сказано (Шабат 88а): и всеми ими удостоился Моше и забрал их. И в Шабат, когда [Израиль] удостаивается его ступени, он возвращает венцы Израилю, и происходит умножение Устной Торы — «благословение Всевышнего обогащает» (Мишлей 10:22) (как объяснено в другом месте).