Korach

И необходимо понять: согласно этому, Зоар а-Кадош говорит, что это Шабат, однако Шабат — это качество Малхут, как сказано (в Зоар Хадаш, Толдот): «Семь высших дней сотворил Святой, благословен Он, в мире, и на них насадил и построил миры, как сказано: "Ибо шесть дней создал Господь" — и не написано "в шесть"». Значит, шестой день — соответствует Йесод, а Шабат — Малхут. А здесь сказано о Шабате, что он есть «шалом — Йесод»?

Но суть в том, что в первый день написано: «Сотворил Бог небо и землю». И известно, что «небо» — это Святой, благословен Он, а «земля» — Шхина. Главная цель творения — чтобы раскрылась слава Царства Его, благословенно Имя Его, в мире. И это — через сотворение человека, который был создан в шестой день, соответствующий качеству «Цадик — основа мира». И в Гемаре (Хагига 12б): «На одном столпе стоит мир, и имя ему — Цадик, как сказано: "И цадик — основа мира"». И (Йома 38б): «Ради одного цадика мир был создан» и т.д. — «Ради одного цадика мир стоит, как сказано: "И цадик — основа мира"». И вот, сказано в Зоаре а-Кадош, что мир не мог устоять, пока не пришёл и не воцарился над ним «шалом» — то есть Йесод, и это шестой день, в который был создан Адам первый. И Адам первый был призван быть тем самым «Цадик — основа мира». И в действительности дух Адама первого — это дух Машиаха, как написал Аризаль: Адам — начальные буквы: Адам, Давид, Машиах. И в конце концов выяснится, что всё потомство Израиля пребывает в аспекте «и народ твой — все праведники». Однако, поскольку произошла порча через змея, мир не устоял, пока не пришёл Шабат, ибо написано при наступлении дня Шабата: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма». И истолковано (Берешит Раба, гл. 9): об ангеле смерти, и о дурном побуждении, и обо всём, что противоположно добру, — что всё это будет «хорошо весьма». И как сказано (Берешит Раба, там же): «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты был угоден Мне всегда, как ты угоден Мне в этот час!» И это по смыслу сказанного (Зоар, ч. 2, 184а): «Ибо нет света, кроме того, что выходит из тьмы». И вот, сказано: «Дни созданы, и один из них Ему» — это день Шабата для Израиля, как сказано (начало Тана дэ-Вэй Элияу Раба). То есть в Шабат происходит раскрытие славы Царства Небесного, и это цель сотворения неба и земли.

И вот, сказано в упомянутом Зоаре а-Кадош: «И что это? Шабат, который есть мир вышних и нижних». Мир вышних — как сказано. А нижних — ибо все влияния этого мира включены в «жизнь, дети и пропитание», которые зависят не от заслуги, а от мазаля (судьбы), как сказано (Моэд Катан 28а). А святой мазаль — это Атика, над Именем ГАВАЙЕ, кончик буквы Йуд, который над Именем ГАВАЙЕ и намекает на Кетер Эльон (как сказано, Зоар, ч. 3, 10б). И вот, сказано: «И молилась Хана "аль Ашем" (к Господу)» — «Возложи на Господа» — именно «аль» (на, над) Господом. И все благословенные влияния — через качество «Цадик — основа мира», который есть «источник всех благословений». И через день Шабата, как сказано: «Благословил его более всех дней», ибо «благословения вышние и нижние зависят от седьмого дня, ибо наполняется глава З"А росою, нисходящей от Атика, и изливается на святое яблоневое поле». И это нисхождение — через качество «Цадик — основа мира».

И также написано: «Тобою будет благословлять Израиль» и т.д. И в благословении Йосефа упомянуты многие выражения благословения: «Благословения небес свыше» и т.д. — «Да будут на главу Йосефа» и т.д. И нисхождение святости — от Хохма (Мудрости), «высшей Святости», а нисхождение благословения — от кончика Йуд, от Кетер Эльон, святого мазаля.

И в Зоаре а-Кадош чуть выше сказано: «Ибо святое Имя называется "шалом" (мир)». И не объяснено, откуда это известно. Но имеется в виду сказанное: «И назвал его Господь "Шалом"», и в Гемаре (Шабат 10б): «Само Имя именуется "Шалом"». И Тора тоже — Имя Святого, благословен Он. Как открыл Зоар а-Кадош эту главу стихом «Желаннее золота» и т.д.: «Как возвышенны речения Торы, как драгоценны они! Желанны они вышним, желанны они всем — ибо они суть святое Имя, и всякий, занимающийся Торой, занимается святым Именем» и т.д. И также написано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 60а): «Святой, благословен Он, именуется Торой, и нет Торы, кроме Святого, благословен Он». И вот, он сказал, что Тора — это мир, ибо написано: «И все пути её — мир».

И употребил четыре выражения: «возвышенны», «драгоценны», «желанны вышним», «желанны всем». И рабби Хаим Виталь, благословенна его память, объяснил — соответственно четырём мирам: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. «Возвышенны» — в тайне Торы Ацилута, именуемой «высшей Торой». «Желанны вышним» — Тора Йециры. «Желанны всем» — в тайне Торы Асии. Это понятно, ибо он истолковал стих «желаннее» о том, что ангелы жаждали Торы (как сказано, Шабат 88б). А «желанны всем» — для всей Общины Израиля — соответствует Торе Асии. Однако выражение «драгоценны они», которое он отнёс к Торе Брии, — не объяснил причину, а лишь намекнул: «йеш» (есть) в гиматрии равно «якар» (драгоценно).

Но можно сказать, что четыре выражения соответствуют четырём буквам Имени ГАВАЙЕ, как видно из заключения: «ибо они суть святое Имя». И четыре буквы ГАВАЙЕ соответствуют четырём мирам, как известно.

И вот, он сказал: «Как возвышенны речения Торы» — соответствует Йуд в Имени, что есть Хохма (Мудрость), и это изречение «Да будет свет» в Творении, и пять раз «свет» — соответственно пяти книгам Торы (Берешит Раба, гл. 3). А также соответствует кончику Йуд, который намекает на Кетер Эльон — первозданный свет, сокрытый и спрятанный для трудящихся над Устной Торой (Мидраш Танхума, Ноах, 3). «И как драгоценны они» — по смыслу сказанного (Мидраш Раба и Танхума, Хукат): «"Всякую драгоценность видел глаз его" — это рабби Акива и его товарищи», и как сказано: «И в комнатах наполнится всяким драгоценным и приятным богатством». И по смыслу истолкованного (Псахим 50а) о стихе «свет драгоценный и скудный» — это свет, драгоценный в этом мире и скудный (сокрытый) для мира грядущего. И также слова Торы, драгоценные в этом мире и сокрытые для мира грядущего, — это свет, спрятанный для праведников в будущем. И сказано в книге Баhир: «Взял седьмой и поместил их на их место, а остальное спрятал для праведников в мире грядущем». И вот, «как возвышенны» — соответствует Йуд, Хохма, что включает и кончик Йуд, намекающий на Кетер Эльон — спрятанный свет. «Как драгоценны они» — соответствует верхней Hе, Бина, по смыслу сказанного: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» — что удостаиваются аспекта Даат (Знания), которое есть внутренность Кетер Эльон. И это суть аспекта Устной Торы — что удостаиваются пятидесятых врат, которые есть роса Атика. И об этом сказано: «И в комнатах наполнится всяким драгоценным и приятным богатством». И вот сказано: «"Всякую драгоценность видел глаз его" — это рабби Акива и его товарищи» — то, что не было раскрыто Моше, было раскрыто рабби Акиве и его товарищам. И соответственно этому — «как драгоценны они». И это тайна Торы Ацилута и Торы Брии.

И вот суть сказанного в Гемаре (Рош а-Шана 32а): «"Берешит" тоже является изречением». А в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 11б) первым изречением считается «Да будет свет», которое соответствует «Анохи» (Я). То есть в действительности изречение «Да будет свет» соответствует Хохме, но после того как первозданный свет был сокрыт, тогда «Да будет свет» — первое изречение, которое есть «Разум, сокрытый от всякой мысли». А далее заключает: «Желанны они вышним» — соответствует Вав, мир Йецира, мир ангелов, которые жаждали её. «Желанны они всем» — соответствует нижней Hе и миру Асия.

И вот, он сказал, что Тора — это мир (шалом). И Шабат тоже — Имя Святого, благословен Он, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 88б): «Что есть Шабат? Имя Святого, благословен Он» и т.д. — то есть добавочная душа, «душа, в которой всё совершенство, подобие мира грядущего». И она включает всё Имя ГАВАЙЕ, по смыслу сказанного: «Кетер Эльон — он же Кетер Малхут».