Kuntres Amalah shel Torah

Маца, которая названа в Зоаре «пищей исцеления», и не указано, почему она является исцелением — по-видимому, она является исцелением от раны, нанесённой миру, как по мнению говорящего, что это была пшеница. И когда едят эту пищу из пшеницы для исполнения заповеди Всевышнего, тем самым исправляется та запретная еда. И поэтому воскрешение мёртвых произойдёт в Песах, как сказали мудрецы, ибо посредством вкушения мацы в каждый Песах понемногу исправляется, пока не будет исправлено полностью, и тогда «поглощена будет смерть навеки» — даже среди животных, как сказано: «И волк, и ягнёнок будут пастись вместе» и т.д. И сказали мудрецы (в Берешит Раба 95), что все будут исцелены, ибо и на них из-за Адама, который накормил всех, было вынесено определение, хотя у них нет разума. Ибо они не лучше человека, ради которого все были сотворены, и когда он будет исправлен, то и они будут исправлены — кроме того нечестивца, который низверг творения во прах, который есть начало порчи, и ему не поможет то, что человек будет исправлен. А начало порчи — через вожделение к еде, и от этого произошла скверна змея в другом вожделении, о чём сказали мудрецы (Раба Тазриа) на стих «в грехе зачала меня мать моя»: в грехе, полном — даже благочестивейший из благочестивых помышляет о собственном наслаждении. И это Ишай, о котором сказали (в Шабат 55б), что он назван «змей» — он умер по вине змея, ибо в нём была лишь та скверна змея во вожделении, которая не была как в будущем, о чём сказали мудрецы (Мидраш а-Неелам ч. 1, 137) на стих «И дам вам сердце из плоти» — сердце, чтобы извлечь плоть. И так о Яакове, отце нашем, мир ему, сказали: даже легчайший из лёгких и т.д. — но лишь для рождения потомства он намеревался, то есть у него не было никакого ощущения собственного наслаждения вовсе, и потому он был как Адам до греха, о котором написано «и не стыдились». Ибо тот грех вожделения к еде привнёс в него и это вожделение, и из-за этого он ощутил стыд в этом. А Яаков со своей стороны исправил полностью, и потому сказано (Таанит 5б), что он не умер. И когда это исцеление распространится по всему миру, тогда и мёртвые, умершие прежде, оживут, ибо исправится и ретроспективно. И это значение слов «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю» — то есть, что исцелит рану, нанесённую миру. И сказано «Я поразил», подобно написанному «и Ты склонил сердце их назад», и сказано «и которому Я причинил зло», как сказали мудрецы (Берахот 32а) — то есть через то, что сотворил злое начало, как сказано в Кидушин (там же): «Я сотворил злое начало». А вкушение мацы, о которой сказали мудрецы, что в остатках мацы был вкус мана, который есть хлеб, что ангелы служения едят (Йома 75а), — у которых нет злого начала, и потому называется «хлебом бедности». И о мане тоже сказано: «И смирил тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя маном», ибо «набитое брюхо — род дурной» (Берахот 32а), но в мане не было наполнения чрева, а лишь еда ограниченная — для поддержания души, как еда бедняка, у которого нет досыта поесть, и он остаётся голодным, и это было подготовкой к принятию Торы, которая была дана вкушающим ман, ибо «таков путь Торы: хлеб с солью ешь» и т.д. — а не для гоняющихся за вожделениями. И так заповедь вкушения мацы вносит святость в сердце, как все заповеди, на которые произносят благословение «освятивший нас заповедями Своими», и сказано «освяти нас заповедями Твоими», и в каждой заповеди — особая святость, а маца — чтобы внести святость во всякую еду человека, подобно сказанному о мане, который устранял также то, что продавцы из народов мира подмешивали (Йома, там же). И это подготовка к принятию Торы, ибо вся Тора тоже направлена на то, чтобы сделать человека прямым, чтобы мог он ухватиться за Древо Жизни — это Тора — «и вкусил от хлеба её, и жив вовеки». И также воскрешение мёртвых — через Тору, как сказано (в конце Кетубот), что «роса Торы оживляет», и при даровании Торы сказано в главе рабби Акивы, что Святой, благословен Он, извлёк росу, которой суждено оживлять мёртвых, и оживил их. Ибо «душа их вышла от речения Его» — тело материальное этого мира не может вынести такого света, и Тора тоже является исцелением, как сказано: «Исцелением будет для плоти твоей» и т.д. — то есть для недостатка, который в человеке от рождения и от начала его формирования, ибо откуда зародыш формируется — от пупа его. То есть — со стороны его корня в Адаме, ибо души всех поколений были заключены в нём. И как сказано в Шмот Раба (гл. 40): «Где ты был при основании земли» — в каком месте ты был подвешен в Адаме, ибо есть в ноздре его, и есть и т.д., смотри там, ибо и душа, облачённая в тело, тоже имеет 248 духовных членов и 365 духовных жил, которым соответствуют 613 заповедей Торы, как известно, и со стороны святости каждый орган и жила имеет особую силу святости. И так же когда «властвовал человек над человеком во зло ему» — с противоположной стороны тоже зло соответствует тому органу, что напротив святости. И потому сказали: «Отец твой в чём был особенно усерден» и т.д. — ибо по корню каждого человека есть у него особая заповедь, относящаяся к тому органу и жиле, в которой ему нужно быть особенно усердным, и каждый, в какой бы области он ни был погружён, и злое начало преследует его, пусть знает, что он подготовлен в этом к особой святости, когда одолеет своё злое начало и подчинит силу зла от скверны змея в нём. Ибо всегда это «одно напротив другого». И потому сказано (Сукка 52а): «Всякий, кто больше товарища, — злое начало его больше», и это исцеление корня через Тору. А корень всех частных сил зла — во вожделении к еде, которое есть начало вхождения зла, и от этого приходит потом ко всем видам зла. Ибо и злое начало гнева и убийства, которое противоположно вожделению, начало его в Каине — после вхождения скверны вожделения, когда у него не было насыщения и он хотел наследовать весь мир. И сказано в Шабат (103б) о гневе и в Нида (13б) о вожделении, что таково ремесло злого начала: сегодня говорит ему «делай так» и т.д., пока не скажет ему «иди, служи идолам». Ибо и злое начало идолопоклонства начинается от вожделения, как сказано (Санхедрин 63б): «Не служили Израиль идолам, кроме как чтобы разрешить себе запретные связи». А еда святости — еда мацы — является исцелением для этого корня зла, и исход из Египта есть выход из скверны их, которая есть предельная погружённость в дурные вожделения и «излияние жеребцов — излияние их». И для этого были все казни — ослабить силу зла, чтобы могли сыны Израиля выйти от них, ибо они были порабощены злу, ибо погружённый во вожделение порабощён ему. И хотя знает, что конец его плох — «приятен человеку хлеб обмана, а после» и т.д. «И нет свободного человека, кроме занимающегося Торой» — ибо не порабощён ничему и никакому телесному вожделению. И это исход из Египта — от рабства к свободе и из тьмы к великому свету и т.д. И об этом сказано: «Всю болезнь» и т.д. «ибо Я Господь, целитель твой» — ибо болезнь Египта — ослабить распространение скверны вожделений. И сказано, что «не наложу на тебя», ибо через то, что «Я Господь», освещающий сердце — через это исцеляется корень, и тогда сама собой не придёт болезнь Египта, которая состоит в устранении распространения скверны. Ибо после того как уже исцелён корень, нет места для распространения. И это то исцеление, которое необходимо. Хотя нет болезни — ибо уже есть изъян в корне и от рождения, который нуждается в исцелении, и об этом сказали (в Мегила 17б), что установили исцеление восьмым [благословением], ибо обрезание, которое нуждается в исцелении, — на восьмой день. То есть просьба каждый день постоянно об исцелении, даже когда нет болезни, — это об исцелении корня. Ибо это главное исцеление, и оно фактически в теле — в ране обрезания, которая нуждается у каждого в исцелении. И это приходит из-за греха Адама, ибо крайняя плоть, которая названа именем народов мира — «ибо все народы необрезаны» — есть корень скверны вожделения, проистекающей от «кожи змея». А обрезание — ослабить силу вожделения, и «Бог создал человека прямым», и он рождался обрезанным, и если бы не согрешил, так было бы и всё потомство его после него. Но когда согрешил, сказано (в Санхедрин 44а), что он «оттянул крайнюю плоть свою» — ибо крайняя плоть его оттянулась из-за скверны змея, и из-за этого всё потомство его тоже рождалось необрезанным, пока не пришёл Авраам, отец наш, мир ему, и ухватился за святость этого качества, которое есть Хесед и любовь к Всевышнему. И после того как он был близок к завершению всей полноты своей святости — а это в 100 лет, десять раз по десять, и год 99-й есть Йесод в Малхут, что есть ступень полного исправления вожделения и исправления скверны Адама — он был заповедан об обрезании, которое есть удаление той скверны, и через это он станет «совершенным» и полнота его завершится в совершенстве. И так при исходе из Египта все были обрезаны, и необрезанному запрещено вкушать пасхальную жертву, которая тоже для исправления вожделения к еде, ибо «нет радости, кроме как в мясе». И когда он обжирается мясом, чтобы насытить свою страсть, от этого приходит ко всем видам зла. И потому в пустыне было запрещено «мясо вожделения», и были похоронены вожделевшие в «гробах вожделения», ибо усиление вожделения причинило им смерть. Как сказано Адаму: «В день, когда вкусишь» и т.д. А Адаму до греха тоже не было разрешено мясо и не был предупреждён об этом. Ибо, как видно из написанного «и насадил» и т.д. «сад» и т.д. «и поместил там человека» и т.д. — и не упомянуто вовсе, что он поместил туда каких-либо животных, следовательно, не было вовсе никаких животных, и в таком случае не мог он есть мясо, и возможно также, что Он не хотел испытывать его этим, ибо если бы он нарушил это, усиление вожделения было бы столь велико, что было бы трудно исправить до дарования Торы, когда у него ещё не было Торы-приправы, которую Всевышний сотворил только как лекарство для злого начала, и нет для этого иного лекарства, и лишь через вкушение от Древа Познания — которое есть знание — было в его силах удержать себя от поедания дурной части его, а лишь доброй части, но если бы они ели мясо животных, погрузились бы глубоко во вожделение так, что не смогли бы выйти из этого вовсе, не дай Бог. Поэтому Всевышний в великом милосердии и милости Своей — ибо Он желает исправления творений Своих — помог Адаму и потомству его до Ноаха, чтобы не споткнулись и в поедании мяса. А Ноаху, который был «праведник совершенный» и исправил отчасти грех Адама — уменьшил проклятие земли, которую проклял, в «скорбном поедании» (что тоже было ко благу человека, ибо через великую скорбь они сами воздерживались от поедания мяса, приносящего радость) — и после потопа, когда он остался отцом мира, и всё потомство его родилось несколько исправленным, подобно ему, ибо даже они спаслись от поколения потопа, и наверняка не грешили, как те, ибо были потомством Ноаха, который уже начал исправление корня вожделения в грехе Адама. И потому ему было разрешено есть мясо, ибо не было более опасения, что через это он погрузится ещё больше, и всё же это тоже стало причиной того, что он потом стал также «пьющим вино». И потому в пустыне, по одному мнению, до того как «слова Торы впитались в их внутренности» в те сорок лет, было запрещено «мясо вожделения», и они ели лишь мирные жертвы и от остатков жертвоприношений, что есть еда в святости. А при исходе из Египта, когда начали входить в святость и устранять квасное, были заповеданы хлебом бедности, что есть устранение вожделения для подчинения, а вкушение пасхальной жертвы — для преображения, ибо мясо есть еда вожделения, но здесь оно вкушается с мацой и привносит святость в сердце.