Kuntres Shvitat Shabbat

Ещё перечисляет в Сефер Йереим, раздел 98, заповедь трепета перед Шабатом, которая приравнена к Храму. И в чём состоит этот трепет? Что человек должен помышлять о том, чтобы чтить его и хранить, и быть в трепете об этом; и не перед самим Шабатом ты трепещешь, а перед Тем, Кто предупредил о Шабате. В Бааль Галахот Гдолот это не упоминается, но он перечисляет там среди предписывающих заповедей радость Шабата и наслаждение. Однако мы нигде не находим упоминания заповеди радости в Шабат — только в праздник. И в Сефер Йереим тоже не написал заповеди радости. И представляется, что это описка, и следует читать «мора» (трепет) (или вместо «симхат» следует читать «шмират», а ранее вместо «вэ-шамор» следует читать «у-мора» — и это то, что сопоставлено с трепетом перед Храмом, смотри там). Но я не нашёл сейчас упоминания этой заповеди ни в каком другом месте и ни в какой другой книге, и нет корня для этого сопоставления. И по всей видимости, взяли это из выражения Гмары (Йевамот 6а): «Что значит хранение, сказанное о Шабате? Не перед Шабатом ты трепещешь, а перед Тем, Кто предупредил» и т.д. И это то выражение, которое процитировали в Сефер Йереим в конце его слов. И из того, что сказано «не...» — следует, что необходимо трепетать, но «не...», а «...». И хотя начинает «что значит хранение» и т.д., непременно имеется в виду: что значит хранение Шабата, приравненное к трепету перед Храмом — «не...» и т.д. А то, что ему очевидно в Шабате более, чем в Храме, — потому что Шабат не имеет материальности, и не ошибутся, трепеща перед ним самим; лишь Храм — чтобы не пришли учиться у народов мира, которые строят дома (и создают образы) и служат им, полагая, что в строение вошла божественная сила, и что любой материальный образ может быть обителью для духовной божественности, и потому служат ему. И чтобы Израиль не заблуждался вслед за ними, думая о Храме, что раз он свят и Тора заповедала трепетать перед ним, — ошибочно полагать, что там облачена божественная сила, и трепетать перед самим строением, как в вере народов мира. И потому сопоставлено с Шабатом, где не ошибутся, ибо и народы мира не верят в облачение силы в нечто нематериальное. Но Раши там объяснил: «не перед Шабатом...» — ибо о нём не написано «трепет». И так в комментарии Раавада на Торат Коаним, глава Кдошим, 7, раздел 7. И выражение Торат Коаним там: «сказано — Шабат из-за хранения, и сказано — Храм из-за трепета» — если это относится к последующему. И тем более по версии Ялкута, приведённой в примечаниях Масорет на полях, где это выражение написано после, ясно, что смысл таков — поскольку о Шабате не сказано «трепет». И хотя можно несколько натянуто объяснить и это так: что хотя сопоставлено в отношении трепета, но раз о самом Шабате не написано «трепет», а лишь заповедано хранение и по смежности выводим сопоставление с трепетом — значит, этот трепет состоит в том, чтобы трепетать о хранении, как в словах Сефер Йереим. И потому — непременно «не...», а «...», раз трепет не написан в самом тексте, а выводится лишь из того, чтобы трепетать о хранении, а не... Тем не менее простой смысл выражения указывает, что заповеди трепета вообще нет, а всё же выражение «не...», а «...» по простому смыслу говорит согласно словам Сефер Йереим, как мы написали. И можно привести ещё некоторую поддержку из того, что сказано в начале четвёртой главы Дмай: в Шабат пусть ест, полагаясь на него. И комментаторы приводят там причину из Иерусалимского Талмуда, что простолюдин — на нём трепет Шабата, и он говорит правду. И в этом нет ясного основания: откуда утверждать, что на нём будет трепет, заставляющий не лгать и не совершать какое-то нарушение, не связанное с осквернением Шабата, в Шабат более, чем в будни? Ведь мы нигде не находим, что совершение нарушения в Шабат тяжелее, чем в будни. А сказать, что из-за ощущения святости Шабата он трепещет и воздерживается — это, безусловно, далеко от того, чтобы утверждать о простолюдине, и дай Бог, чтобы мудрецы Торы ощущали святость Шабата настолько, чтобы она осеняла их и вселяла трепет небесный и страх греха в их сердца сама по себе, без их собственного пробуждения. Но по тому, что мы написали, что трепет перед Шабатом — заповедь, можно сказать, что простолюдин не знает, что «не перед Шабатом ты...» и т.д., и трепещет перед самим Шабатом, и потому боится нарушить что-либо (подобно Грозным дням — Рош а-Шана и Йом Кипур, трепет перед которыми есть у каждого простолюдина, удерживая от нарушений, как в прочие дни). И тем не менее я не нашёл сейчас для этого подтверждения в другом источнике.