Kuntres Shvitat Shabbat

Ещё в Сефер Йереим, раздел 99, заповедь наслаждать Шабат. И по Гмаре это устная традиция, а пришёл Йешаяу и подкрепил стихом: «И назовёшь Шабат наслаждением» (Йешаяу 58:13), смотри там. И это для всех — заповедь из слов пророков. Только Бааль Галахот Гдолот перечислил её в числе заповедей. И он следует своему подходу, что считает также заповеди мудрецов, как Ханука и Мегила. А Рамбам в Сефер а-Мицвот, в начале первого корня, задал ему вопрос: ведь сказано, что они были переданы Моше на Синае, и ещё писал подробно, смотри там. И представляется, что потому Сефер Йереим добавил и сказал, что в действительности это — Галаха, полученная Моше на Синае. И в выражении «переданы Моше на Синае» вполне вмещается и то, что является Галахой, переданной устно и не изложенной в Писании. А по моему мнению, представлялось бы возможным найти для этого корень в Торе — также в слове «лекадшо», сказанном в Десяти Речениях, и в главе Тиса (31:14) «ибо святыня она», и в начале главы Ваякхель «и в день седьмой будет вам святыня». И вот, в Мехильте, глава Бо, начало 9-го раздела, сказано на стих «священное собрание» — «чти его едой, питьём и чистой одеждой». И Виленский Гаон исправил там: «освяти его» — потому что речь идёт о стихе со словом «кодеш». И так в Ялкуте, раздел 201. И представляется, что можно сохранить и версию «чти его», опираясь на стих Йешаяу: «И назовёшь Шабат наслаждением, а святыню Господню — чтимой» — откуда мы слышим, что святое нужно чтить и услаждать. И так в формулировке Рамбама, глава 6 из законов праздника, закон 16: «Как заповедано чтить Шабат и услаждать, так и каждый праздник, ибо сказано: 'святыне Господней чтимой', и о каждом празднике сказано 'священное собрание'». И его комментаторы не указали источник, а он взят из упомянутой Мехильты. И поскольку выводится из выражения Писания, сказавшего «чтимой», потому сказали в выражении «чти его». А в Торат Коаним, глава Эмор, раздел 12, параграф 4, тоже сказано: «Священное собрание — освяти его. Чем ты его освящаешь? Едой, питьём и чистой одеждой». И вот, в Сефер Йереим, раздел 111, перечисляет это как предписывающую заповедь в отношении праздника и приводит сказанное в Торат Коаним. И тогда то же — Шабат, ведь написано повеление «лекадшо» (если скажем, что кидуш а-Йом выводится из «помни», как следует из смысла Гмары, о чём мы писали выше, то «лекадшо» — отдельная заповедь, подобно тому, что написал Рамбан по Мехильте, упомянутой выше), или «будет вам святыня» — отдельная предписывающая заповедь, подобная заповеди «священного собрания» праздника. И чем? Едой и т.д. И в Мидраш Бамидбар Рабба, раздел 10, параграф 1: «'И Субботы Мои освящали' — чем ты освящаешь его? Едой, питьём и чистой одеждой» и т.д. «Верен Я воздать награду — вот, весь он вожделенен». И это также в Шир а-Ширим Рабба на стих «Хикко мамтаким», параграф 4. И затем я нашёл это прямо сказанным в Псикта Рабати, раздел 23, параграф 1, на стих «Помни... чтобы освятить его»: «Чем ты его освящаешь? Едой, питьём и чистой одеждой». И я рад, что удостоился совпасть с толкованием мудрецов, благословенна их память. И вот, мы нашли предписывающую заповедь Торы для наслаждения и почитания Шабата — и это повеление его освящения.

И вот, Рамбам, благословенна его память, в начале главы 30 из законов Шабата написал: две вещи из слов мудрецов, разъяснённые через пророков — почитание и наслаждение. И разъясняет там, закон 2: каково почитание, и т.д., смотри весь текст до закона 7. А в законе 7: каково наслаждение, и т.д., смотри весь текст. А то, что он приводит «почитание» из стиха «святыне Господней чтимой» — следует рассмотреть, ведь в Шабат 119а сказано, что это Йом Кипур, и т.д., смотри у Раши, комментарий «что значит — ведь написано...» — не о Шабате речь. И следовало бы привести также окончание «и чтил его», ибо это относится к Шабату, как приводится там и у Раши, комментарий «и чтил его», смотри там. И также в этом следует рассмотреть, ведь там толкуют «и чтил его» — чтобы есть раньше или позже, и смотри у Раши, комментарии «чтобы есть раньше» и «чтобы есть позже» — что в этом его почёт. А из Рамбама ясно, что он разделил на две категории: хотя то сказано в контексте еды, в том, чтобы есть раньше или позже, нет наслаждения больше, а лишь почёт. И тогда трудно на Рамбама, который написал это в законе 8 в контексте наслаждения. И возможно, действительно, то — не из-за наслаждения, а просто поскольку законы еды не упоминались ранее, он записал и это там, хотя это из-за почитания. Но формулировка Тур Шулхан Арух, раздел 288, параграф 7, указывает, что это из-за наслаждения, и так подсказывает здравый смысл. Ведь даже по тому, что написал Раши — об опоздании, что желает есть это, — в этом есть наслаждение больше, ибо голодная душа и горькое считает сладким, и ощущает вкус и наслаждение в еде более. И тем более тот, кто ест раньше, — приближает своё наслаждение. И из этого, казалось бы, следовало, что почитание и наслаждение — одно и то же, и почитание состоит в том, чтобы изыскивать способы для наслаждения. И это, казалось бы, мнение Бааль Галахот Гдолот, который перечислил также заповеди мудрецов и из слов пророков и перечислил только наслаждение, а не почитание — значит, считает, что это одно. И возможно, причина Рамбама в том, что он считает: анонимный текст Гмары там, 113а, толкующий из «и чтил его» — чтобы одежда его не была и т.д., а это — как мы толкуем «чтимой» — чистая одежда, — спорит с Равом и Шмуэлем, которые толкуют это для того, чтобы есть раньше или позже. И хотя Галаха по ним в существе дела, как сказал Рав Папа потом, что это для разъяснения их слов, как написано в Тосафот, комментарий «Рав», — тем не менее то, что они толковали это из «и чтил его», не является Галахой. Но это натянуто — отвергать толкование Рава и Шмуэля. И без того, также в отношении смены одежды и чистого платья — следует рассмотреть: почему это не будет также в категории наслаждения, ведь как написал Сефер Йереим там, подобно тому как есть наслаждение в еде, так есть наслаждение в телесном удовольствии, и заповедь на человеке — наслаждать себя телесным удовольствием, что тоже называется наслаждением, ибо написано: «который не...» и т.д., «на земле от наслаждения». И также Рамбам согласен с этим, ведь написал там, закон 14, что супружеская близость — из наслаждения Шабата (и так у Раши, Ктубот 62б, комментарий «с кануна Шабата»). И выводится также из аггады, которую приводит Бейт Йосеф, раздел 288, в комментарии от имени Агур и Шиболей а-Лекет, что раби Акива плакал — ибо это наслаждение для него. А в Туре там в отношении поста из-за дурного сна — что это наслаждение, и что необходим пост за пост его — за то, что отменил основное наслаждение Шабата, смотри там. То есть основное наслаждение — в еде и питье, как следует из Гмары там, 118б: «Чем услаждать его?» и т.д. И как написал Сефер Йереим там: откуда, что наслаждением называется еда? Ибо написано: «Тогда будешь наслаждаться» и т.д. «и накормлю тебя» и т.д. (можно сказать: раз употреблено слово «еда» в награду за наслаждение — значит, и само наслаждение — тоже в еде, и награда — мера за меру). И тем не менее он заключает, что то же относится и к прочему, как сказано выше, только основное наслаждение человека — в еде и питье, но то же относится и к прочему. И так в Туре, раздел 290, и в примечании Рамо там, параграф 1, в отношении сна, и в разделе 301, параграф 2, и Таз, параграф 1, смотри там, и в Маген Авраам, параграф 4, в отношении прыжков и разглядывания, и в начале раздела 307, параграф 1, в примечании, в отношении бесед, смотри в Трумат а-Дешен, что выводит из прыжков. И так в отношении согревания — в Даркей Моше, раздел 276, из Мордехая: «и да будет доля моя с согревающимися... будут наслаждаться...», смотри там. Ясно, что это из-за заповеди наслаждения. И так в респонсе Маарил, конец раздела 166, смотри там. И в хидушей Меири, Шабат 118а, приводит Иерусалимский Талмуд: «Чем услаждать его? Одни говорят — сном, а другие говорят — изучением Торы. И не спорят: здесь — об учёном, здесь — о домохозяине. И мои наставники объяснили: учёный услаждает изучением Торы, а домохозяин — сном. А я говорю наоборот» и т.д., смотри там подробно. Только я не нашёл это сейчас в Иерусалимском Талмуде, который перед нами. А выражение, которое он приводит далее оттуда, — перед нами в главе 15, закон 3, с небольшими изменениями (а то, что сказано там: «потому что он утруждает в будни и нет у него досуга» — перед нами в Иерусалимском: «потому что рот его смердит». И я давно исправил от себя на полях, до того как пришла ко мне книга Меири, что, по-моему, следует читать «утруждает». И так в Таньа Рабати, начало раздела 18, — «утруждает», смотри там. И затем нашёл так же в Ор Заруа Гадоль, часть 2, начало законов исхода Шабата, начало раздела 89, версия «утруждает»: и написал — «а в будни, потому что он утруждает и нет досуга заниматься словами Торы» и т.д., смотри там). А предыдущее выражение там отсутствует. И тем не менее это очевидно для всех законодателей. И тогда и чистая одежда — почему это не будет обязано из-за наслаждения? Ведь несомненно человек наслаждается, когда одет в красивую одежду. И в Брахот 57б сказано, что красивое жилище и красивая утварь расширяют разум человека. Впрочем, можно сказать, что есть практическая разница: если из-за наслаждения — когда у него нет от этого наслаждения, нет заповеди, как разъяснено в разделе 288, параграфы 2 и 3. В отличие от почитания, которое — от других, как приводится там, что называли одежды «почитающими». И даже если у него нет наслаждения от этого, он должен переодеться ради почёта Шабата, ибо в этом всё же есть почёт для каждого человека. Но тем не менее общая формулировка «чтобы не была...» натянута. И возможно, это относится к тому, что если у него нет — пусть спустит предыдущую, закон там: то, безусловно, не кажется наслаждением. Ведь лишь в чистой и красивой одежде человек наслаждается, а не тем, что спускает её. И хотя Раши там пишет, что это обычай богатых, и т.д., и так следует из выражения Гмары, что считает это проявлением гордыни, — представляется, что в этом нет наслаждения вовсе. И по причине, которую они привели — из-за работы, — в Шабат ведь все как богатые, не совершающие работы, и вполне подобает быть длинной, и не выглядит как богач. Но тем не менее это — почёт Шабата, чтобы показать своей одеждой, что не нуждается в работе в этот день, и смотри у Меири там, что следует тому, что мы написали. А в хидушим, приписываемых Ра"ну, там написано в комментарии «пусть спустит»: чтобы не поднимал края одежды под пояс, как в обычае будних дней, чтобы не ходил с тяжестью. Значит, в поднятии одежды есть тяжесть и страдание. И тогда в спускании есть наслаждение. Но из Гмары так не следует, ведь если нет у него переодеться — пусть спустит, а значит, если есть переодеться — не нужно спускать вовсе. И его мнение — что даже в праздничной одежде тоже следует спускать, чтобы не было тяжести, а непременно — как мы написали, что в этом нет иного, кроме как показать почёт Шабата. И когда переодевается и показывает почёт переодеванием — достаточно того, и смотри в Гмаре 147а, что обычай — щеголять в поднятой одежде, а не спускать, смотри там. И формулировка Рамбама там, закон 3, «спускает, чтобы не была...» — следует, что нет никакой положительной причины в спускании, он не разъяснил её, а лишь «чтобы...» — чтобы было какое-то отличие Шабата от буднего дня, и в этом его почёт — отличаться хоть чем-то. А то, что сказано в Гмаре там, что выглядит как гордыня, — значит, что менять одежду каким-то образом каждый раз — путь гордыни. И представляется, что также то, что следует переодеться — в общем, даже если та одежда, в которую переодевается, не красивее и не чище этой — в этом его почёт: переодеться хотя бы, чтобы изменить одежду. И это правильно относится ко всему вышесказанному. И точна формулировка: «чтобы не была одежда твоя субботняя...» — а не сказал, как сказано на стих «чтимой»: «это Йом Кипур — чти его чистой одеждой», что является формулировкой барайты Мехильты и Торат Коаним, как упомянуто выше. Так же следовало бы сказать: «и чтил его — чти его чистой одеждой». Но это не нужно выводить из почитания, ибо уже выводится из наслаждения. А лишь в Йом Кипур, где не написано наслаждение и не применимо основное наслаждение — в еде и питье, — потому написано в нём почитание, и основа его — в чистой одежде, что является главным почётом. Но то, что хоть какое-то изменение — это не главный почёт, а лишь из «и чтил его» толкуем: что хотя бы «не будет одежда...», хотя в этом нет красоты более — это его почёт: изменить хоть что-то. А в Йом Кипур, где не написано наслаждение, — это главное его почитание. Но в Шабат, где написано наслаждение, — и это выводится из наслаждения тоже, как указано выше. И хотя это всё же и в категории почитания тоже, и есть практическая разница, когда не наслаждается этим, как указано выше, — и потому записано при почитании, — тем не менее это не главная заповедь почитания по Писанию в Шабат. И потому начал с иного. И тем не менее требует рассмотрения то, что начал с омовения лица, рук и ног, как будто это — главная заповедь почитания по Писанию. Ведь в Гмаре 25б, которую приводит Магид Мишне там, сказано: «необязательное, а я говорю — заповедь, из обычая раби Йеуды бар Илай», смотри там. И если бы это было почитание по Писанию — это была бы полноценная заповедь для всех, и не нужно было бы приходить к этому из обычая раби Йеуды бар Илая. И смотри в хидушим, приписываемых Ра"ну, там, от имени Тосафот, и р. Йонатана, и его наставника: что это не полноценная заповедь, а обычай. А он написал: из-за заповеди слушать слова мудрецов, смотри там. То есть — слова р. Йосии. И ясно, что не из стиха о почитании это выводится. И представляется: поскольку стих не разъясняет, чем почитать — Писание передало мудрецам. И тот, кто говорит «необязательное», считает, что мудрецы не включили это в заповедь почитания, чтобы сделать обязанностью. А из обычая раби Йеуды бар Илая мы учим, что он считал это входящим в почитание. И раз Рамбам постановил, что это заповедь — значит, считает это входящим в главное почитание по Писанию. Только из слов упомянутых хидушим следует, что если бы это была полноценная заповедь, следовало бы благословлять на неё, смотри там. Но я не знаю, почему его не затруднило также и в заповеди наслаждения, что не благословляют, хотя это полноценная заповедь. И следует сказать, что именно свеча Шабата — заповедь-обязанность для каждого, приобрести хотя бы свечу, — благословляют. Но прочее наслаждение и почитание — всё по его возможностям. И потому там называется: свеча — обязанность, а омовение — заповедь, то есть не полная обязанность обязательно выполнить, а кто может — делает, и это заповедь, как прочее наслаждение. И на заповедь подобного рода не установили благословлять. Смотри в Ор Заруа Гадоль, часть 2, законы кануна Шабата, раздел 7: написал об омовении — «заповедь, за которую получает награду, если выполнил, а если не выполнил — не наказывается». То есть в отличие от обязанности. И подобное написал в Сефер а-Манхиг, в законе вечерней молитвы, раздел 85, от имени Рава Ая Гаона: что заповедь, которая является обязанностью — кто не выполнил, тот виновен; а есть заповедь необязательная, как цдака и милосердие — кто выполнил, получает награду, а кто нет — не виновен, смотри там. И вполне это тоже полноценная заповедь Торы, как цдака и милосердие, и тем не менее не является обязанностью. А у Меири там написано: «Омовение рук и ног и т.д. необязательное. И кто умножает наслаждение, чистоту и любовь к заповеди Шабата — тот похвален». И я не знаю его причины постановить как тот, кто говорит «необязательное», против Рамбама и всех законодателей, и не упомянул их мнение вовсе. А выражение «кто умножает» взято из Рамбама, конец закона 6, смотри там. А то, что он написал «наслаждение» — представляется, что он считает и это из-за наслаждения. И это тоже против слов Рамбама, написавшего — из-за почитания. И хотя тело получает удовольствие от омовения, как сказано в Брахот (57б), — это во время омовения, а то — в канун Шабата. И хотя Раши там, комментарий «омовение», написал — «вечером, в ночь Шабата», — тем не менее формулировка Рамбама там ясна, что имеется в виду в самый канун Шабата, по простому смыслу Гмары в рассказе о раби Йеуде бар Илае. И ещё — непременно следует сказать так в том рассказе, поскольку затем он облачился в цицит-простыни, смотри там — значит, в шестой день, и для Раши тоже. Лишь Меири называет чистоту тела через омовение наслаждением. Но даже если это так, представляется, что его заповедь — не из-за наслаждения, ведь в сам Шабат мы не находим заповеди омовения лица, рук и ног в горячей воде (в канун Шабата — тоже до того, как запретили). И непременно его основа — из кануна Шабата, как готовящий себя к встрече царя, как написал Рамбам. И из-за почитания установлено это.