Lag BaOmer

При завершении трактата упоминают имена десяти сыновей рав Папы. Рама, благословенна его память, написал в конце респонса намёк на то, что они намекают на Десять Речений (Заповедей). И, как видно из его слов, все они были сыновьями одного рав Папы. Однако в книге «а-Эшколь» разъяснено, что не все они были сыновьями одного рав Папы, а лишь все упомянуты в Шасе, и имя их отца было рав Папа, но это не был один и тот же человек. И там приведено предание о намёке: «А ты завет Мой храни» — но не объяснено, на что здесь намёк. Видно, что этот обычай происходит от Гаонов и ещё раньше — со времён Гмары. А Рама, благословенна его память, написал, что «рав Папа» намекает на Моше Рабейну, мир ему, чьим достоинством было «уста к устам (пэ эль пэ) говорю с ним». И «пэ эль пэ» — аббревиатура «Папа». Однако представляется, что согласно сказанному в Мидраше (Берешит Раба 82): два ученика рабби Йеошуа изменили свою одежду во время гонений; встретил их один воин и сказал: «Если вы — сыновья Торы, отдайте жизнь за неё» и т.д. Они ответили: «Мы — её сыновья» и т.д. Понятие «сыновья Торы» основано на сказанном в Зоаре а-Кадош во многих местах: «Израиль, Тора и Святой, благословен Он, — едины». И в главе Бешалах (60, 71) Зоар а-Кадош задаёт вопрос о сказанном: «И не нашли воды. А вода — это не что иное, как Тора. Разве кто-то дал им Тору здесь?» и т.д. И заключает: «Святой, благословен Он, называется Торой. А вода — не что иное, как Тора, и Тора — не что иное, как Святой, благословен Он». То есть «сыновья Торы» — сыновья Святого, благословен Он. А «Папа» означает «отец», как мы находим (Сота 42б): «Сто пап (отцов) и один нанай (карлик)». И Тосафот приводят из Иерусалимского Талмуда уточнение, что женщина может забеременеть и вновь забеременеть от двух мужчин. И объясняется: «Сто пап» — отцов, «и один нанай» — собака (пёс), см. там. И они называются «бар Папа» — «сын Отца», а Отец — это Святой, благословен Он. Как сказано (Брахот 35б): «Всякий, кто наслаждается от этого мира без благословения, как будто грабит Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль, ибо сказано: "Грабящий отца своего и мать свою" и т.д. "Отец его — не что иное, как Святой, благословен Он", ибо сказано: "Разве не Он — Отец твой?" и т.д. "А мать его — не что иное, как Кнесет Исраэль", ибо сказано: "Слушай" и т.д. "И не оставляй Тору матери твоей"». А «Тора матери» — это Тора Устная. Подобно сказанному (Псахим 118б): Кнесет Исраэль сказала перед Святым, благословен Он: «Владыка мира, сыновья Твои сделали меня» и т.д. И кому она сказала «сыновья Твои»? — Рашбам объясняет: старейшинам и почтённым она сказала о тех, кто не столь почтён и т.д. То есть Кнесет Исраэль указывает на великих Израиля, подобно мужам Великого Собрания. И когда наслаждается без благословения и грабит Святого, благословен Он, — ибо наслаждающийся от этого мира без благословения подобен наслаждающемуся от святынь небесных, ибо сказано: «Всевышнему принадлежит земля и всё наполняющее её». А грабит Кнесет Исраэль — мужей Великого Собрания, установивших благословения на наслаждения. И намёк: «Папа» в гиматрии равно двум Именам — Авайе и А-донай, то есть гиматрии 91. А 70 — соответствует семидесяти душам, что есть число Израиля, как сказано: «Поставил границы народов по числу сынов Израиля» (по объяснению Раши там). И также — 70 ликов Торы. И 91 + 70 = 161, что равно гиматрии «Папа» (פ+פ+א = 161). (Примечание: И также «Папа» в гиматрии 161 соответствует Имени «Экъйе» в наполнении буквами Йуд. Ибо Имя «Экъйе» намекает на тайну Кетер, который намекает на будущее, на Мир Грядущий, и является началом мысли. И это место, где нет забвения. И в этом намёк, который получили и запомнили в книге «а-Эшколь»: «А ты завет Мой храни». «Завет Мой» — это Тора, как сказано: «Если бы не завет Мой днём и ночью» и т.д. (как сказано в Недарим 32а). «Храни» — чтобы не забыл, и поможет против забывчивости. Как мы просим рядом с этим: «Да не забудется от нас» и т.д. Ибо раз удостаиваются быть связанными с корнем в начале мысли — там нет забвения. И так написано в книге «а-Эшколь», что произнесение их устраняет забывчивость. Конец примечания.) И «Израиль, Тора и Святой, благословен Он, — едины». И многие имена людей мы находим в Торе, и вся книга Диврей а-Ямим полна имён, даже имён народов мира. И из этого остаются слова Торы навеки, и в них есть тайны и намёки. А в Гмаре (Санхедрин 99б) говорится, что Менаше толковал уничижительно: «Не мог ли Моше написать иначе, кроме как "И сестра Лотана — Тимна, и Тимна была наложницей"?» Но в действительности, если убрать хоть одну букву из «Тимна», свиток Торы негоден — так же, как если бы убрали букву из «Шма» и т.д. И в святых книгах указано, что в этом стихе скрыты намёки на «Шма». И так же в книге «Нетивот Олам» Маараля из Праги, благословенна его память, неоднократно находятся намёки на имя амора, которое связано с изречением, которое он произнёс. И так же в этих именах есть намёки. И мы произносим сначала три выражения, соответствующие трём высшим Сфирот. А именно: «Адран алах ве-адрах алан» — подобно сказанному: «Ты выделил Всевышнего, и Всевышний выделил тебя». Ибо тфилин называются украшением (пеэр), ибо Израиль гордится тем, что несёт на себе главу «Шма», в которой написано «Всевышний — Один». А в тфилин Владыки мира написано: «И кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому», ибо Святой, благословен Он, гордится похвалой Израиля (как сказано в Брахот 6б). И это «Адран алах ве-адрах алан» — соответствует Кетер Элион, ибо он — Кетер Малхут, и он — «каркафта де-тфилин» (свод тфилин), как сказано в Тиккуним. «Даатан алах ве-даатах алан» — соответствует Хохма, мозг, мысль, что в мозге: все наши мысли — ко Всевышнему, и Всевышний — к нам. «Ло нитнаш минах ве-ло титнаши минан» — соответствует Бина, сердце и желания, что в сердце, как сказано: «Ибо из него — источники жизни». И все наши желания — лишь ко Всевышнему и к Торе Его. И то, от чего зависит его жизнь, не забудется вовеки. И после того как упомянули соответствие трём высшим Сфирот, которые соответствуют «Папа» — в гиматрии Авайе, А-донай и 70 ликов Торы (гиматрия 70 — число сынов Израиля, и это О"А — Аба вэ-Има), — подобно тому, что находим в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 204а) относительно Шабата: дочь украшается тремя праотцами. И в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 247а): Шхина называется Шабат со стороны трёх высших ступеней — Шин: три короны — Кетер, Хохма, Бина — и т.д. И это тоже намёк, который написал Рама о «Папа» — «пэ эль пэ», что намекает на Моше Рабейну, мир ему. То есть Тора Письменная и Тора Устная. «Пэ» — это Тора Письменная, ибо написано: «Лицом к лицу говорил Всевышний с вами» и т.д. «Эль пэ» — Тора Устная, как сказано: «Малхут — уста, Торой Устной мы называем её». То есть также Святой, благословен Он, и Шхина Его. А Моше Рабейну, мир ему, удостоился обоих, как сказано (Мегила 19б): «Святой, благословен Он, показал Моше тонкости Торы и тонкости мудрецов, и то, что мудрецы обновят в будущем». И это «пэ эль пэ» (уста к устам). И всякий мудрец Торы, великий в Торе, называется «Моше» (как сказано в Шабат 101б): «Моше, ты правильно говоришь». И Раши объясняет: «Наставник в своём поколении — как Моше в своём». И Аризаль написал, что в каждом поколении есть мудрец Торы, который является искрой от души Моше Рабейну, мир ему. Как сказано в Мидраше (Берешит Раба 56): «Нет поколения, в котором нет подобного Моше». А затем упоминают десять «бар Папа» — соответствуя облику человека, составленному из десяти Сфирот. И Рама, благословенна его память, написал намёк на Десять Речений (Заповедей) — и всё едино. Как сказано в Агаде на Песах: «Десять — кто знает? Десять — Речений (Заповедей)». Ибо все числа десять намекают на одно и то же — это совершенное число: Десять Речений — совершенство Торы; десять Речений (Маамарот) — совершенство Творения. Как сказано (Зоар, ч. 3, 11, конец стр. б, 12, конец стр. а): они друг напротив друга. И как говорится в Гмаре (Рош а-Шана 32а): «Соответствуют Десяти Заповедям» и т.д. «Соответствуют десяти Речениям» и т.д. И всё едино — ибо десять есть совершенное число, которым Всевышний сотворил всё.

И говорится в Гмаре (Сота 44а), что толковал из стиха: «Приготовь снаружи дело твоё, и устрой его в поле, а потом построй дом свой» (Мишлей 24:27). По мнению рабби Элазара: сначала построит дом, затем посадит виноградник, затем возьмёт жену. Другое толкование: «Приготовь снаружи дело твоё» — это Писание (Микра); «и устрой его в поле» — это Мишна; «а потом построй дом свой» — это Гмара. Ибо Писание — подобно подготовке места, пригодного для жилья. А Мишна — это постановления алахот, чтобы знать, как вести себя, как написано: «Светильник ноге моей — слово Твоё и свет стезе моей». И это подобно посадке виноградника, который является причиной поддержания жизни — знать устройство всех дней жизни. Но чтобы это существовало вовеки — как сказал пророк царю Давиду, мир ему: «И дом построит тебе Всевышний» (Диврей а-Ямим), то есть чтобы у него был дом навеки — дом Давида, подобно дому Аарона, дому Израиля — это «а потом построй дом свой» — это Гмара. Ибо тот, чей Талмуд является его сутью, кто погружён в изучение Торы, — как сказано (в маамаре на главу Ноах): всякий, кто любит сон, удовольствие и наслаждение, не может учить Тору Устную, — и раз он обладатель Гмары, у него будет дом, построение навеки. И это «и построй дом свой». А затем (там же) — другое толкование, соответствующее второй ступени: «Приготовь снаружи дело твоё» — это Писание и Мишна; «и устрой его в поле» — это Гмара; «а потом построй дом свой» — это добрые дела. Ибо есть тот, для кого ещё не Гмара является целью, чтобы дом был построен навеки, а добрые дела. Как сказано в Гмаре (Брахот 17а): «Цель мудрости — покаяние и добрые дела». И написано: «Начало мудрости — страх перед Всевышним; разум добрый — для всех исполняющих их» — для исполняющих ради Имени Его (лишма). А затем сказано (там же) рабби Элазар: есть третья ступень, которая тоже не является конечной целью. И он толковал: «Приготовь снаружи дело твоё» — это Писание, Мишна и Гмара; «устрой его в поле» — это добрые дела; «а потом построй дом свой» — толкуй и получай награду. И нужно понять: ведь толковали (Авода Зара 3а): «Сегодня — исполнять их, а не сегодня — получать награду». Так что же значит «толкуй и получай награду» — разве можно делать ради получения вознаграждения? Но смысл таков, как мы сказали (и разъяснено выше, маамар 4), в объяснении слов Гмары (Брахот, там же): «Мир свой увидишь при жизни». То есть награда в будущем — это постижение тайн Торы и познание Всевышнего. И так он удостоится постичь тот же свет в этом мире, как сказано (Кидушин 41а): «Для человека хорошего». То есть тому, кто постигает Тору, — как сказано (Брахот 5а): «Нет "хорошего", кроме Торы», — «дают ему вкусить от плодов трудов его в этом мире». Это значит, что в этом мире он постигает сияние Торы и познание Всевышнего — как в будущем. И это «толкуй и получай награду» — «награда за заповедь — заповедь» (сехар мицва — мицва): наслаждение и награда, которые будут в будущем, в Мире Грядущем. И соответственно этому Талмуд начинается с Тав и завершается Тав, что указывает на Мир Грядущий (как разъяснено в маамаре 3). Начинается с Тав — соответствуя первой ступени: «И построй дом свой — это Гмара». Ибо раз всё его существо погружено в Тору и он отстранён от всех удовольствий этого мира, хотя его сердце ещё не столь очищено, — тем не менее это уже «и построй дом свой», что у него есть дом навеки. Как сказано в Гмаре (Псахим 50б): «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями даже не ради них самих (ло лишма), ибо из "не ради них" придёт к "ради них" (лишма)». И написано от имени Бааль Шем Това, благословенна его память: пусть учение будет с таким намерением — чтобы через это удостоиться прийти к учению ради Имени Его (лишма). И так же обладатель Талмуда, оставивший все удовольствия этого мира, как перечислено в Танхуме, и занимающийся Торой, и желающий исполнять волю Отца нашего Небесного, — хотя ещё не удостоился «лишма», чтобы быть «разум добрый — для всех исполняющих их», — тем не менее о нём сказано: «И построй дом свой» — что из этого будет существование навеки. И на это намекает первый Тав, которым начинается Талмуд. А затем — вторая ступень: удостаивается прийти к добрым делам — «разум добрый для всех исполняющих их» — «и построй дом свой». А затем завершение Гмары тоже Тав — соответствуя третьей ступени, когда Писание, Мишна и Гмара — это «приготовь снаружи дело твоё». А поддержание жизни — это добрые дела. «И построй дом свой» — это «толкуй и получай награду»: удостаивается быть сыном Мира Грядущего при жизни — постигать в этом мире от тайн и постижений Мира Грядущего. И так принято произносить в Кадише: «В мире, который будет обновлён» и т.д. «И воцарит Святой, благословен Он, в царстве Своём и великолепии Своём» — что удостаиваются в этом мире постижения и познания Всевышнего, как сказано: «Мир свой увидишь при жизни».