Lag BaOmer

Завершение Шаса — изречением «Тана де-вей Элияу: всякий, кто учит» и т.д. — «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего» и т.д. И мы уже говорили, что смысл «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего», а не «приготовлен для Мира Грядущего», — в том, что он удостаивается вкусить при жизни подобие Мира Грядущего, и он при жизни — сын Мира Грядущего. Подобно сказанному: «Мир свой увидишь при жизни» (как подробно разъяснено в маамарах 4 и 6). И в Гмаре (Бава Батра 17а) сказано: трём дал Святой, благословен Он, вкусить в этом мире подобие Мира Грядущего и т.д. Аврааму, ибо написано о нём: «Во всём» (бакол). И этого удостоился Авраам Авину, мир ему, после того как прошёл десятое испытание, ибо написано: «И Авраам состарился, вошёл в дни», и говорится в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 129а): «Вошёл в дни — в те высшие дни» и т.д. То есть в десятом испытании он прояснился во всех качествах (мидот) вплоть до Кетер Элион. Как писал Аризаль: утренняя трапеза Шабата — трапеза Атика (Древнего) — соответствует святости Авраама Авину, мир ему, который удостоился качества «закен Атика» (старец — Древний). А затем написано: «И Всевышний благословил Авраама во всём (бакол)» — что дал ему вкусить подобие Мира Грядущего. И потому сказано: «Всякий, кто учит алахот». И говорится (Мегила 28б): «Использующий корону» и т.д. — «это тот, кто пользуется учителем алахот — короной Торы». Ибо алахот — это роса от Атика (таля де-Атика), роса Торы Устной, как сказано: «Каплями росы — слова Мои». То есть Тора Устная, которую Всевышний проявляет в сердцах мудрецов, и неощутимо, как она нисходит с небес, подобно росе (и это разъяснялось неоднократно). И это через аспект Даат, который есть Руах а-Кодеш, как объяснял Раши (глава Тиса). И Тора Устная тоже — через Руах а-Кодеш, как писал Рамбан (Бава Батра 12б), из Гмары там: «Знай, ведь сказал великий человек слово, и оно соответствует алахе ле-Моше ми-Синай». А Даат — это внутренний аспект Кетер Элион. И это «корона Торы» (китра де-Тора). Как мы находим у рабби Акивы, который является корнем Торы Устной, как писал Аризаль, — говорится в Гмаре (Менахот 29б): «Нашёл Святого, благословен Он, сидящим и привязывающим короны к буквам» и т.д. «Акива бен Йосеф — его имя, который будет толковать на каждую точку горы гор алахот». Ибо рабби Акива толковал коронки букв. И потому сказано в завершении Шаса, что учащий алахот — которые суть корона Торы — «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего»: удостаивается вкусить в этом мире подобие Мира Грядущего, как сказано.

И в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 223а) сказано: ибо даже до Бины нет человека в мире, который мог бы достичь, кроме Моше и т.д. То есть Бина — Мир Грядущий (олам а-ба) — не может человек удостоиться этого в этом мире, кроме Моше. И это после дарования Торы. Ибо о Яакове мы находим в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 207а): «И потому что он поднялся в Мир Грядущий» и т.д. То есть Яаков Авину, мир ему, был подобен Адаму Первому до грехопадения. И сказал: «Что легчайший из лёгких не говорит так — лишь для порождения потомства намеревался» (как сказано в Мидраш Раба и в комментарии Раши, Ваецэ). То есть он совершенно не знал о собственном наслаждении — подобно Адаму Первому до грехопадения, о котором сказано: «И не стыдились». И потому говорится (Таанит 5б): «Яаков Авину не умер». И так же о Моше Рабейну говорится в Тиккуним (тиккун 13): «Ведь Моше был там, но он был с внутренней стороны — один от тела, другой от души» и т.д. И он был внутренним аспектом Яакова Авину, мир ему, и удостоился Бины — Мира Грядущего. И Моше Рабейну, мир ему, тоже совершенно не знал зла. И говорится в Гмаре (Сота 12а): «В час, когда родился Моше, весь дом наполнился светом». То есть Первоначальным светом — «светом, что хорош», который был сокрыт. И говорится (в Раая Меэмна, там же): «Шломо сказал: вот, Бина — это уровень Моше. А я просил о высшей Хохме, которая выше его уровня. Что написано? "Я сказал: стану мудрым, но она далека от меня"». То есть подобно сказанному в Гмаре (Рош а-Шана 21б): «Коэлет хотел быть подобным Моше, и вышел Небесный глас» и т.д. И далее спрашивается (там, в Раая Меэмна): ведь написано: «И Всевышний дал мудрость Шломо». И отвечает: «Малую мудрость — нижнюю Хохму». А здесь мы говорим, что удостаиваются быть сыном Мира Грядущего — олам а-ба, а ведь этого не удостоился никто, кроме Моше Рабейну, мир ему. Однако (в Раая Меэмна, там же, стр. б) сказал Буцина Кадиша (святой светильник): «Если так — Бина, ступень твоя, почему установили, что Год (Великолепие) было дано Моше, ибо сказано: "И дай от великолепия твоего на него"?» Ответил ему: «Прекрасно ты спросил. Хей (5) поднялась в букву Йуд (10) — пять раз по десять — пятьдесят врат Бины» и т.д. «И потому от Бины до Года — всё является распространением Торы Письменной». Ибо Авраам Авину, мир ему, был первым, кто исполнил всю Тору (как говорится в Йома 28б). А об Ицхаке написано: «Из правой руки Его — огненный закон для них», и «Тора приходит со стороны Гвуры» (как сказано в Зоаре, ч. 3, 80, конец стр. б). А о Яакове написано: «Дай истину Яакову» — «Истина — это Тора» (Брахот 5б). Но они исполняли слова Торы на себе. А Моше Рабейну, мир ему, низвёл всю Тору на землю. И от Хесед до Год — это распространение Торы Письменной. А Год — Аарон был колесницей для этого качества, и оттуда начинается Тора Устная. Тем не менее в дар был отдан Год Моше, и все качества включены в десять — пять раз по десять — пятьдесят врат Бины. И это было дано Моше — пилпуль (острый анализ), и он проявил щедрость и отдал его Израилю (как сказано в Недарим 31а). А Нецах и Год — оттуда питание пророков. И написано: «Руководителю, на восьмиструнном» — чтобы Нецах не отделялся от Года, ибо он — восьмая крышка (в Раая Меэмна, там же). А Аарон а-Коэн — колесница для качества Год — передавать Тору Устную в сердца Израиля. Это Моше Рабейну, мир ему, отдал Аарону, который является «шушвиной Матронит» (другом Царицы), как сказано (Зоар, ч. 3, 53б). Ибо он очищает и освящает Израиль, чтобы могли принять в сердце Тору Устную. Как сказано: «Будут наставлять законам Твоим Яакова» и т.д. И написано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору будут искать из уст его». И написано: «И придёшь к коаним» — ибо они наставники Израиля. А Моше Рабейну — «шушвин Царя» (друг Царя), который низвёл Тору на землю.

И так Сфира Год начинается с Песах Шени (Второго Песаха). Ибо говорится (в Раая Меэмна, Зоар, ч. 3, 152б): Первый Песах — справа, где Хохма; Второй Песах — слева, где Бина. То есть Египетское изгнание было подготовкой к дарованию Торы. И в Первый Песах удостоились быть готовыми к дарованию Торы — Хохма, то есть Тора — свет. И пять видов света в Речении «Берешит» соответствуют пяти книгам Торы (Берешит Раба, глава 3). Но Второй Песах — тогда не было времени Исхода из Египта, и нет оснований для Песаха. Но мы уже говорили о том, что Моше сказал им: «Стойте, и я услышу» и т.д. — и что значит «стойте»? Они кричали: «Почему мы лишены?» и т.д. И Моше сказал им: стойте в молитве, подобно сказанному (Брахот 26б): «"Стояние" — не что иное, как молитва». То есть пусть молятся и взывают ко Всевышнему: «Почему мы лишены?» И через это: «И я услышу, что повелит» и т.д. И они создали слова Торы и удостоились Второго Песаха. И потому сказано: «Второй Песах — слева, откуда Бина», то есть «понимание одного из другого» (бонэ давар ми-тох давар) — чего удостоились через молитву. И в этом суть предварения «наасэ» (сделаем) перед «нишма» (услышим): через нашу страсть мы «сделаем» слова Торы и низведём слова Торы. А затем через это — «и услышим». Подобно сказанному: «И исполните (ваасситем) их» — и в Гмаре (Санхедрин 99б): «Как будто он сотворил слова Торы». И так написано в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 110б). И благодаря этому удостоились корон — ибо написано: «Мудрость из Ничего (Аин) обретается» — а Аин — это Кетер Элион, Атика Стимаа (Сокровенный из всех сокровенных), как сказано (Зоар, ч. 2, 64б). И поскольку они сказали, что сотворят слова Торы, удостоились корон. А затем удостоился Моше и забрал их. И Тосафот пишут (Шабат 88а), что они были из Года (Великолепия). И это — «лучи великолепия» (карней а-Год), которых удостоился Моше Рабейну, мир ему. И в этом суть сказанного, что Второй Песах — «слева, откуда Бина». И это тоже суть Торы Устной — исправить «многий гнев». Ибо нечистые от прикосновения к мёртвому — хотя были в этом по разрешению (как сказано в Сукка 25б), и были обязаны оскверниться ради «мет мицва» (умершего, которого некому хоронить), — тем не менее на них была вынесена нечистота. И так же «дерех рехока» (далёкий путь) — тоже толкуется в Зоаре а-Кадош (Бэаалотха, там же) как нечистота. И Он нашёл для них исправление во Втором Песахе: «Раз он очистился и исправил себя — вот, второй месяц» и т.д. И это подобно сказанному (маамар 7): «И завершён трактат Нида» — что исправляют через Тору Устную первоначальное повреждение. Однако глава Второго Песаха приходит в Торе Письменной — лишь «со стороны левой, откуда Бина», как сказано. А затем, в Лаг ба-Омер, — Гилула Рашби, когда Сфира — Год ше-бе-Год. И Рашби были открыты смыслы Торы — тайна Атика, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 105б): «В дни его — есть досыта; после того как ушёл — и покрывало Атика» и т.д. И так мы находим, что рабби Шимон толковал смысл Писания (Бава Мециа 109а и др.). И хотя там речь о явных смыслах заповедей, по тайному замыслу они едины с глубиной и тайной смыслов заповедей. Как сказано (Псахим 119а): «Покрывало Атика» и т.д. — «это тот, кто раскрывает вещи, сокрытые Атик Йомин» — тайны Торы. И Рашби были они открыты, и его Гилула — в Сфире Год ше-бе-Год. И говорится в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 223а): «Царь Давид, мир ему, когда достиг трёх высших Сфирот, открыл и сказал: "Всевышний, не возгордилось сердце моё и не вознеслись очи мои, и не ходил я в великом и чудесном, превышающем меня"». То есть: «Не возгордилось сердце моё» — соответствует Бине, сердцу; «не вознеслись очи мои» — соответствует качеству Хохма, мозгу. И Санхедрин называются «глазами общины». Как мы говорим: «И просвети очи наши в Торе Твоей». И в Гмаре (Брахот 17а): «Очи твои да просветятся светом Торы». И глаза соответствуют мозгу, как сказано: «Между глазами твоими» и т.д. А Тора — это Хохма, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 81а): «Нет Торы без мудрости и нет мудрости без Торы». И пять видов света в Речении «Да будет свет», которое соответствует Хохме, — это пять книг Торы, как сказано (Берешит Раба, глава 3). И об этом: «Не вознеслись очи мои» — что соответствует Хохме. «И не ходил я в великом и чудесном, превышающем меня» — соответствует Кетер Элион, который есть «разум, сокрытый от всякой мысли», высший «пеле» (чудо). И так же выражение «гдолот» (великое) применительно ко Всевышнему — без предела. Ибо если бы был предел, нашлось бы нечто большее. А Всевышний — без конца (Эйн Соф). Лишь «великое» — то, что выше постижения, «разум, сокрытый от всякой мысли». Подобно сказанному (Хагига 11б): «Мог бы человек спросить о том, что было до сотворения мира? Учение говорит: "Со дня, когда сотворил Всевышний человека на земле"». То есть семь нижних качеств — это семь дней Творения, семь качеств, которые Всевышний создал для сотворения мира. И об этом сказано: мог бы человек не спрашивать и о шести днях Творения? Учение говорит: «О днях первых, которые были прежде тебя». То есть семь качеств — семь дней Творения, для которых семь пастырей являются колесницей, — и во всём Израиле есть распространение их святости. Ибо они — праотцы и пастыри — о них можно спрашивать. Но три высшие Сфирот — это дни, предшествующие семи дням Творения. И о них Давид сказал: «Не возгордилось сердце моё» и т.д. То есть «подняться в Мир Грядущий» — этого удостоился лишь Яаков (как сказано в Зоаре, ч. 1, 207а) и Моше Рабейну. Однако праотцы являются колесницей для трёх качеств ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет). А Нецах и Год — оттуда питание пророков. А из Года — распространение пятидесяти врат Бины, как сказано: пять раз по десять. А затем сказано (в Раая Меэмна, там же): «После пришёл Цадик (Праведник) и взял все пятьдесят врат» и т.д. «И назвался "Коль" (Всё)» и т.д. «И также Кала (Невеста) забрала их все» и т.д. Ибо качество Малхут называется «Кала» (Невеста). «Коль» (Всё) — соответствует пятидесяти вратам Бины. А Хей — качество Малхут, «уста — Торой Устной мы называем её». А «мудрец выше пророка» (хахам адиф ми-нави). То есть в действительности через Тору Устную удостаиваются высшей Хохмы, которая выше Бины — Руах а-Кодеш, то есть «руах ми-у кодеш де-леэла» (дух от Высшей Святости), как сказано (Зоар, ч. 3, 61а). То есть Даат, который есть внутренний аспект Кетер Элион. Но этого удостаиваются через притяжение из пятидесяти врат Бины, которые нисходят в Кала — Малхут, «уста — Тора Устная». И в этом суть «асфаклария ше-эйна меира» (зеркала, которое не светит), как сказано (Йевамот 49б). И это называется пророчеством. Однако пророки удостаиваются через Нецах и Год, откуда питание пророков, и они соответствуют Моше и Аарону. А через Тору Устную — «выше пророка» — ибо постигает через Даат и удостаивается пятидесятого врата. Как сказано: «И всякое сокровище» и т.д. — «увидел глаз рабби Акивы» и т.д. И потому сказано в завершении Талмуда: «Учащий алахот каждый день» — которые суть «корона Торы» (китра де-Тора). Ибо Имя Авайе включает все девять качеств: Йуд-Хей — Хохма и Бина; Вав — шесть качеств; Хей — Малхут (как сказано в Зоаре, ч. 3, 258а). А верхушка буквы Йуд намекает на Кетер Элион. Как сказано в Зоаре а-Кадош (там же, 65б): «Верхний кончик Йуд намекает на Аин» — то есть написано: «Мудрость из Аин обретается» — и это Атика Стимаа, Сокровенный из всех сокровенных, называемый Аин (как сказано в Зоаре, ч. 2, 64б). Это означает, что проявляется от «короны Торы», которая есть Кетер Элион, через аспект Даат — на Тору Устную. И потому «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего» — удостаивается вкусить в этом мире подобие Мира Грядущего, как сказано.

И сказанное «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего» — означает, что ему гарантировано, что он не испортится. Но ведь говорится (Брахот 29а): «Не верь в себя до дня смерти своей. Ведь Йоханан Первосвященник служил в должности Первосвященника восемьдесят лет, а под конец стал цадуки». А цадуки говорили, что нет иного мира, кроме одного, и отрицали воскрешение мёртвых (как сказано в Авот де-рабби Натан, глава 5). И так же в Мишне (Брахот 54а): «Когда испортились цадуки и сказали: нет иного мира, кроме одного» и т.д. А отрицающий воскрешение мёртвых не имеет удела в Мире Грядущем (как сказано в Санхедрин 90а). И даже о Шмуэле а-Катан, который был достоин, чтобы Шхина почила на нём, — когда он умер, сказали о нём: «Был хасидом, был смиренным, учеником Илеля». А о Илеле сказано: «Ученик Эзры» (Санхедрин 11а) — то есть они были равны. А об Эзре сказали (Санхедрин 21б): «Достоин был Эзра, чтобы через него была дана Тора Израилю, если бы его не опередил Моше» и т.д. И тем не менее для Равы — если бы тот не начал говорить перед смертью, могли бы опасаться, что он испортился и стал, не дай Б-г, еретиком (как сказано в Брахот, там же). Как же здесь сказано «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего»? Однако в действительности в Мишне сказано лишь «не верь в себя» — что, конечно, человек не может полагаться на самого себя. Даже если постиг всю Тору — не может быть уверен, что не испортится, ибо дурное побуждение ежедневно одолевает его, и «всякий, кто больше товарища, — побуждение его сильнее» (Сукка 52а), и оно может, не дай Б-г, соблазнить его. Однако тем не менее через слова Торы «Всевышний не оставит его в руке его». Ведь мы находим (Кидушин 81а) о рабби Акиве, который был корнем Торы Устной и толковал коронки букв, — что сказал ему Сатан: «Если бы не возвестили о тебе в небесах: "Берегите рабби Акиву и его Тору"» и т.д. И так же находим там о рабби Меире. То есть если бы они, не дай Б-г, полагались на самих себя — не было бы у них сил покорить дурное побуждение. Лишь благодаря словам их Торы «не оставит его в руке его» — и возвестили о них в небесах: «Берегите рабби Акиву и его Тору, берегите рабби Меира и его Тору». И сказано, что не только рабби Акива и рабби Меир и подобные им — но всякий, кто учит алахот, которые суть «корона Торы», удостаивается того, что Всевышний не оставит его в руке его. И «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего». Но он должен знать, что своими силами у него нет мощи одолеть — лишь с помощью Всевышнего, как сказано. И так же толкуется (Бава Батра 17а) об Праотцах, которые удостоились трёх высших Сфирот — «бакол, миколь, коль» (во всём, от всего, всё) — что не властвовало над ними дурное побуждение и не властвовал над ними ангел смерти. И так же: всякий, кто учит алахот — «корону Торы» — удостаивается, что не будет властвовать над ним дурное побуждение — «Всевышний не оставит его в руке его». И что не будет властвовать над ним ангел смерти — хотя ещё не исправлено всё повреждение и не удостоился быть действительно в Мире Грядущем в этом мире, как сказано, — тем не менее удостаивается, что смерть будет для него лишь как сон, а затем — «Пробудитесь и ликуйте» (как сказано в Сота 21а): «Когда ляжешь — она будет хранить тебя — это смерть; и когда пробудишься — она будет беседовать с тобой — это будущий мир» — что будет лишь как пробуждение от сна (как разъяснено выше, маамар 3). И каждый из Израиля может удостоиться этого благодаря тому, что учит алахот каждый день.