Lech Lecha

В Зоаре (Ситрей Тора, 78а) перечислены семь благословений: «И сделаю тебя народом великим» — это одно благословение, и т.д. — «И благословятся в тебе» и т.д. — вот семь. И всюду, где есть число семь, — они соответствуют семи мерам (мидот), как сказано: «Семь — кто знает?» и т.д. — «Семь — дни Шабата» (субботние дни недели). Имеется в виду, что всюду, где упоминается число семь, — оно соответствует семи дням Творения, которые суть семь нижних мер. И соответственно семи мерам — семь пастырей, которые являются колесницей для этих мер, как сказано (Зоар Хадаш, Толдот). И таков порядок благословений здесь. «И сделаю тебя народом великим» — то есть без ограничения. Ибо слово «великий» (гадоль) указывает на безграничность. И это соответствует Аврааму-авину, который удостоился в своей мере до Кетера (Короны), как написано: «И Авраам состарился, вошёл в дни» (Берешит 24:1). И как сказано в Зоаре: «В те высшие дни» и т.д. — а именно, что он очистился в своей мере, которая есть любовь, до корня в трёх первых. «И благословлю тебя» — два, соответствует Ицхаку-авину, мера которого — «Страх Ицхака» (Берешит 31:42). А именно — очиститься в запретах (заповедях «не делай»), корень которых — «Да не будет у тебя» (Шмот 20:3). И это — извлечь зло из «сердца глупца» (Когелет 10:2), чтобы дурное побуждение было удалено оттуда. И это через Устную Тору, которая есть «многая мудрость» для исправления «многой скорби» (Когелет 1:18). А Устная Тора называется «благословением» (браха), как сказано в начале книги Баир, где написано: «Откуда нам, что Тора называется благословением?» и т.д. — ибо сказано: «Море и юг овладеешь» (Шофтим 1:15), и написано: «Шире моря» (Иов 11:9) — смотри там. А именно — Устная Тора, ибо Письменная Тора исчислена и сочтена в буквах своих. «И возвеличу имя твоё» — три, соответствует Яакову-авину, который совершил деяние: ложе его совершенно (шлема). И вот сказано: «И возвеличу имя твоё» — ибо тогда распространилась святость Авраама-авину, мера величия, чтобы пребывала навеки — «уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19). Ибо тогда уже вышли отбросы (пасолет), и тогда выяснилось, что и у Авраама-авину ложе совершенно — ведь Эсав и Ишмаэль не считаются его потомством, как сказано: «В Ицхаке, а не весь Ицхак» (Недарим 31а). А после рождения Яакова-авину — и Авраам, и Ицхак называются «Израиль», как сказано (Мидраш Рабба, начало главы Толдот). А именно — ложе их совершенно. И так же толкуется в Гемаре (Псахим 117б): «И сделаю тебя народом великим» — это сказанное: «Щит Авраама»; «И благословлю тебя» — это сказанное: «Б-г Ицхака»; «И возвеличу имя твоё» — это сказанное: «Б-г Яакова» — смотри там. И смысл тот же, как мы сказали. «И будь благословением» — четыре, соответствует Моше-рабейну, ибо написано: «И вот благословение, которым благословил Моше» и т.д. (Дварим 33:1). А именно — он совершил деяние: явил слова Торы в каждом из Израиля, как написано: «Тору заповедал нам Моше — наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). И в Мидраше (Ваикра Рабба, гл. 9) сказано: «община Яная» — не написано здесь, а «община Яакова» — смотри там. А именно — даже простые люди (амей а-арец), которые называются «дом Яакова», как толкуется в Гемаре (Бава Мециа 33б): «И дому Яакова» — и у них тоже есть доля в Торе. И это была доля того простого человека, который сказал рабби Янаю: «Наследие моё у тебя». Ибо хотя он выучил лишь этот стих, который услышал и понял из него, что даже у простого человека есть доля в Торе. «И благословлю благословляющих тебя» — пять, соответствует святости Аарона-коэна (священника), которому дана была сила благословлять Израиль, как написано: «И Я благословлю их» (Бемидбар 6:27). Что Всевышний изливает благословения на коэнов, чтобы те могли благословить Израиль. И эта сила — от Авраама-авину. И вот написано: «Ты — священник навеки, по слову Малки-Цедека» (Теилим 110:4), что толкуется (Недарим 32б): Святой, благословен Он, хотел вывести священство от Шема, и т.д. — и по слову его священство было передано Аврааму — смотри там. И хотя лишь от потомства Леви произошли коэны, а остальные колена — не коэны, но сила священства, данная Аарону и его сыновьям благословлять Израиль, — лишь оттого, что он от потомства Авраама, а не от Шема. «И проклинающего тебя прокляну» — шесть, соответствует Йосефу, мера которого — Цадик, Йесод (Основа) Мира. И «всякий обрезанный называется праведником (цадик)» (Зоар, ч. 2, 23а). И это соответствует Бильаму, который прорвал ограду мира в разврате. А против него, «это против того», в святости — Йосеф, о котором сказано (Шир а-Ширим Рабба 4): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились в его заслугу». И вот сказано: «И проклинающего тебя прокляну» — о Бильаме. «И благословятся в тебе все семейства земли» — вот семь. Соответствует мере Малхут, колесницей которой является Давид, мир ему. А именно — через меру Цадик, Йесод (Основу) Мира, приходит изобилие в меру Кнесет Исраэль, как сказано (Зоар, ч. 2, 178б): буква hей была прежде далет, а когда забеременела им внутри себя и т.д. — а именно, буквой йод Имени Шаддай — тогда стала hей. А именно: «всякий обрезанный называется праведником (цадик)». И написано: «И благословятся в тебе все семейства земли» — что даже из народов мира тот, кто захочет войти в Израиль и обрежет себя и примет на себя бремя заповедей, — именем Израиля будет назван, и будет в числе «и народ твой — все праведники» и т.д. (Йешаяу 60:21). А в Зоаре перечислены первые четыре благословения соответственно четырём ножкам Колесницы (Меркава). И перечислены три соответственно правой, левой и среднему столпу — это меры Хесед, Гвура, Тиферет, колесницей которых являются праотцы. «И будь благословением» — от стороны Земли Израиля, а именно — мера Малхут, Кнесет Исраэль. И хотя по нашему толкованию «и будь благословением» соответствует Моше-рабейну, однако смысл таков: «И будь благословением» — соответствует Моше-рабейну, который явил в Израиле благословение, что у каждого из Израиля есть доля в Торе. И благодаря этому «и благословятся в тебе все семейства земли» — что даже самый низкий в Израиле, уподобленный «земле» (адама), имеет долю в Торе, как написано: «Наследие общины Яакова», как сказано. Но особое благословение, соответствующее мере Малхут, колесницей которой является Давид, мир ему, — это «и благословятся в тебе» и т.д., как перечислено в Ситрей Тора — седьмое благословение. И всё едино.