Masei

«Слушайте слово Господа, дом Яакова, и все семейства дома Израиля» (Ирмияу 2:4). В Псикте Хадаша (новой): «Бира (крепость) — хотя крепость упала, имя её осталось», — то есть даже в час порчи они всё ещё называются именами Яаков и Израиль и не утратили своего имени. И вот, зачем именно здесь была приведена эта притча? Но суть в том, что далее в Псикте приводится: «Слушайте в Земле Израиля, пока не услышите в изгнании» — то есть в конечном счёте непременно услышат, как написано: «Так будет слово Моё, которое выйдет из уст Моих, — не вернётся ко Мне пустым, но сделает то, что Мне угодно, и преуспеет» и т.д. (Йешаяу 55:11). И по образу сказанного (Брахот 6б): «Всякий человек, в котором есть страх Небесный, — слова его бывают услышаны, ибо сказано: "Итог слова — всё услышано"» и т.д. (Коэлет 12:13). И это потому, что человек, в котором есть страх Небесный, становится колесницей для меры Малхут (Царства), ибо «она есть трепет, и в ней пребывает трепет» (как сказано в Зоаре святом, 5б). И он пребывает в аспекте «слова, исходящего из уст Моих», и поэтому слова его бывают услышаны. И написано: «Итог слова — всё услышано» — то есть, даже если не услышано в данный момент, в конце концов слова его будут услышаны. И так же слово Господа не вернётся пустым, «но сделает и преуспеет, для чего Я послал его», — и если не будут услышаны в своё время, в конце концов будут услышаны. И вот что сказано: «Слушайте слово Господа» — в Земле Израиля, ибо в конце концов им придётся слушать в изгнании. И сказано: «дом Яакова» — это простой народ (как сказано в Бава Меция 33б), — а «семейства дома Израиля» — мудрецы Торы. Ибо даже простой народ — «мы желаем исполнять волю Твою, и что препятствует? — Закваска в тесте» и т.д. (как сказано в Брахот 17а). И далее сказал: «Коэны не сказали: "Где Господь?"» и т.д. — о пастырях сказал, что «преступили против Меня, и пророки пророчествовали именем Баала» (Ирмияу 2:8). Но коэны, которые занимались служением в Храме — месте пребывания Шхины (Присутствия Божия), — они должны были знать «Где Господь?», ибо им следовало видеть присутствие Шхины, «ибо Я, Господь, обитаю среди сынов Израиля» (Шмот 29:45). И подобно молитве, которая была установлена вместо ежедневных жертв, как сказано (Брахот 26б). И в Гемаре (Таанит 2а): «Служение, что в сердце, — это молитва», — она тоже должна быть как стояние пред Царём. И вот что сказано: «Коэны» — даже коэны — «не сказали: "Где Господь?"», ибо не пребывали в состоянии стоящих пред Царём. «И держащиеся Торы» — занимавшиеся Торой — «не познали Меня». И суть в том, что главное в изучении Торы — чтобы оно воздействовало на сердце, как мы произносим: «Он откроет сердце наше Торою Своей», чтобы раскрылось сердце, «и вложит в сердце наше любовь Его и трепет Его». И как сказано: «Приклони ухо твоё и слушай слова мудрецов, и сердце своё обрати к знанию моему, ибо приятно, когда ты хранишь их в нутре своём» (Мишлей 22:17-18). И суть в том, что главное — это Даат (Знание), как сказано (Бемидбар Раба, начало гл. 10): «"И знание" — это тот, кто узнаёт Творца своего» — чтобы знал, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и т.д. И написано: «Ибо войдёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — когда мудрость войдёт в сердце, тогда удостоится Даат. И смысл «душе твоей будет приятно» — почувствует вкус в словах Торы, а «ноам» (приятность) — это Бина (Понимание), как сказано в Зоаре святом (ч. 2, 31б). И вот что сказано: «Ибо приятно» и т.д. — как написано: «И знанием комнаты наполнятся всяким драгоценным и приятным добром» (Мишлей 24:4). Даат — это когда трепет входит в глубины сердца, как сказано: «Тогда поймёшь страх Господень и знание Божие обретёшь» (Мишлей 2:5). И вот что сказано: «Комнаты наполнятся всяким драгоценным и приятным добром» — а это аспект Бина, то есть почувствует вкус и приятность в словах Торы, и в этом смысл «ибо приятно». А то, что сказано: «Когда ты хранишь их в нутре своём» — казалось бы, следовало написать «в сердце твоём», что значит «в нутре»? Но это согласно сказанному в Тосафот (Ктубот 104а) от имени Мидраша: «Прежде чем человек молится, чтобы слова Торы вошли в его тело, пусть молится, чтобы яства не входили в его тело». И в Тана де-вей Элияу (Элияу Раба, гл. 26) сказано: «Пусть просит милости об излишнем еде и питье, чтобы не входили в его нутро». Ибо йецер а-ра властвует лишь вследствие еды и питья, как написано: «И будешь есть и насытишься — берегитесь, чтобы не соблазнилось» и т.д. (Дварим 11:15-16) — и как приводится в Сифри из многих стихов, и в Гемаре (Брахот 32а), и в Зоаре святом (ч. 2, 154б). И вот: «Когда ты хранишь их в нутре своём» — чтобы еда была в святости, и тогда «вместе утвердятся на устах твоих» (Мишлей 22:18). И вот что сказал пророк: «И держащиеся Торы не познали Меня» — не удостоились Даат. А в Шабат, как писал Аризаль, еда Шабата даже ради удовольствия тела тоже совершается в святости. Хотя главное — наслаждать Шабат с намерением ради Небес, тем не менее даже телесное удовольствие тоже в святости. И тогда удостаиваются того, что сказано «когда ты хранишь их в нутре своём», и посредством этого удостаиваются слов Торы. И также мудрецы Торы, подобные Шабатам, — хотя «путь Торы — хлеб с солью ешь» и т.д. (Авот 6:4), — тем не менее мы находим также у рав Нахмана, который сказал: «Если бы я не ел мясо быка» (Бава Кама 72а), — и также: «Пока я не выпью четверть хин вина, разум мой не проясняется» (Эрувин 64а). И суть в том, что поскольку он был зятем дома Наси (Главы), ему были необходимы мясо и вино для слов Торы, чтобы разум его был ясен, и еда и питьё были в святости, ради Небес, и это тоже подобно сказанному «когда ты хранишь их в нутре своём». И тогда удостаивается аспекта Даат. И так же каждый из Израиля удостаивается в Шабат, когда еда — в святости, и удостаиваются слов Торы, которые входят в сердце, как сказано выше, — «и знание душе твоей будет приятно», и удостаиваются слышать слово Господа. И вот почему каждый год читают гафтару «Слушайте слово Господа» — быть может, удостоимся услышать ныне слово Господа, которое войдёт в сердце.