Masei

В Псикте к этой гафтаре (пункт 4) сказано: «Другое толкование: "Слушайте слово Господа" и т.д. — вот, вы нарушили все заповеди. Даже если одну вещь соблюдёте, Я прощу вам. И какова эта вещь? Это день Шабата. Ибо так сказал Он Ирмияу: "Не выносите ноши из домов ваших в день Шабата" и т.д. (Ирмияу 17:22). "И если не послушаете Меня — освящать день Шабата... ибо разрушена будет земля" (Ирмияу 17:27). Поэтому сказано: "Слушайте слово Господа, дом Яакова". И "давар" (слово) означает не что иное как Шабат, ибо сказано: "от исполнения желаний твоих и слова" (Йешаяу 58:13). И так же Писание говорит: "И ты говори сынам Израиля"» (Шмот 31:13). И нужно понять доказательство из написанного «ве-дабер давар» (и говорить слово) — ведь это относится к человеку, и как же из этого доказывается, что «давар Ашем» (слово Господа) подразумевает Шабат? И в Гемаре (Шабат 113б) толкуется «ве-дабер давар» — чтобы речь твоя в Шабат не была как речь твоя в будни. И Раши объяснил: «как торговля и счета», а Тосафот объяснили: о праздной болтовне. И во всяком случае это относится к речи человека, и какое же доказательство о «давар Ашем» — что это Шабат? И также доказательство из написанного «И ты говори сынам Израиля», сказанного в главе Тиса о заповеди Шабата, — трудно понять, ведь большинство речений сказаны подобным образом. Но суть в том, что толкование исходит из написанного «Слушайте слово Господа» и т.д. — подразумевается, что через слышание одного речения будут избавлены. И это возможно лишь через заповедь Шабата, ибо написано: «Соблюдающий Шабат от осквернения его» (Йешаяу 56:2), и толкуется (Шабат 118б): «мехулало» — «прощено ему»: даже служившему идолам, как поколение Эноша, — прощается ему. И приводится в Псикте из Ирмияу: «И будет, если послушаете... и освящать день Шабата... и войдут в ворота города этого цари и князья» и т.д. (Ирмияу 17:24-25) — и будет избавление. «А если не послушаете» и т.д. — «зажгу огонь» и т.д. (Ирмияу 17:27). И суть в том, что всё зависит от Шабата. «И если сохранят Израиль две субботы как положено — немедленно будут избавлены» (как сказано в Гемаре там же). И суть в том, что главное — через то, что удостаиваются «Шабат а-элаа» (высшей Субботы), а для этого первый Шабат является подготовкой — чтобы во второй Шабат удостоиться высшей Субботы. И если бы удостоились в одном Шабате двух субботых аспектов — нижней и высшей — немедленно были бы избавлены. И вот что сказано (Иерусалимский Талмуд, Зоар Хадаш и ещё источники), что через соблюдение одного Шабата немедленно были бы избавлены. И заключает: «Поэтому сказано: "Слушайте слово Господа, дом Яакова" и т.д. — и будете избавлены немедленно. И "давар" означает не что иное как Шабат, ибо сказано: "от исполнения желаний твоих и слова"» и т.д. И это основывается на конце раздела, где заключается: «ибо уста Господа изрекли» (Йешаяу 58:14). И казалось бы, ведь все пророчества изречены Господом? Но смысл таков: «Если ты удержишь ногу свою ради Шабата» и т.д. (Йешаяу 58:13) — «тогда наслаждаться будешь Господом» — в аспекте «онег» (наслаждения), что составляет аббревиатуру Эден-Наар-Ган (Эдем-Река-Сад). Тогда поможет, что слова Израиля будут в аспекте «уста Господа». И это согласно сказанному в Сефер Йецира: «Шабат в году и уста (пе) в душе» — и мы сказали, что конечно, не имеется в виду буквально, что в Шабат был сотворён орган рта, ведь и в канун Шабата Адам Ришон говорил и давал имена всем созданиям. Но смысл в том, что в Шабат были сотворены уста в душе — чтобы человек говорил, и его слова были бы в аспекте «уста Господа изрекли». И вот что сказано в Зоаре святом (ч. 3, 201б): «Освятился день, поднялись уста, властвующие над всем — "уста Господа"». И вот что сказано «ве-дабер давар» — не написано «у-медабер давар», подобно написанному «ми-мецо хефцеха» (от исполнения желаний). А по объяснению Раши и Тосафот следовало бы написать «у-медабер давар» — что не будет говорить дозволенные речи или торговые дела. Но смысл «ве-дабер давар» в том, чтобы было подобно сказанному (Шабат 138б): «"Давар Ашем" — это Галаха». И это подобно сказанному в Зоаре святом (ч. 1, 47б): «День седьмой — это Тора Устная, которая есть день седьмой», — то есть Малхут, уста, «Тора Устная — так мы её называем». И вот что сказано в Зоаре святом (там же, 32а): «И этот дибур (речение) называется Шабат» и т.д.

И далее приводит: «И так же Писание говорит: "И ты говори сынам Израиля"» (Шмот 31:13) — и смысл не в слове «дибур» (речение). Но в том, что сказано: «Только субботы Мои соблюдайте» и т.д. И трудно: зачем выражение «И ты говори сынам Израиля сказать (лемор)» — ведь это излишне, поскольку уже написано: «И сказал Господь Моше, говоря» — то есть «сказать Израилю». И во всяком случае следовало бы сказать: «Говори сынам Израиля: только субботы Мои соблюдайте», — и зачем «ве-ата» (и ты)? И в Гемаре (Шабат 10б) толкуется из стиха «чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» (Шмот 31:13): «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шабат имя его; иди и извести их». Смысл «извести их» — чтобы внёс в них аспект Даат (Знания), дабы удостоились «знать, что Я, Господь, освящаю вас». И в этом «добрый дар» — когда удостаивается этого. И эту силу должен внести Моше в Израиль. Ибо в этом сила Моше — быть «медабер давар» (говорящим слово), чтобы было «давар», то есть чтобы было словом Господа, в аспекте «уст Господа». И как сказано (Сифри, Матот): «Моше прибавил к ним, ибо пророчествовал словами "вот слово" (зе а-давар)» — то есть ступень всех пророков была в аспекте «ко амар Ашем» (так сказал Господь), что пересказывает услышанное от Всевышнего. Тогда как «зе а-давар» (вот слово) указывает на то, что это само есть слово, которое изрёк Господь, — в момент его речения Шхина (Присутствие Божие) говорит из его горла. И вот что сказано: «И ты говори сынам Израиля» — своей силой он внесёт в Израиль эту способность, чтобы удостоились Израиль в Шабат быть «ве-дабер давар», и это было бы в аспекте «уст Господа». И вот что сказано: «Исмах Моше бе-матнат хелко» (Радуется Моше дару доли своей) — ибо его доля — это Шабат, в котором были сотворены «уста в душе», чтобы была в речи его сила пребывать в аспекте «уста Господа изрекли», как было сказано. И написано «ве-ата» (и ты) — с буквой вав, ибо буква вав называется «от эмет» (знаком истины). И суть — «вав ата»: по образу сказанного в Зоаре святом (ч. 2, начало главы Тецаве): «"Ве-ата" — чтобы включить Шхину с ним; сказал рабби Ицхак: высший свет и нижний свет соединяются воедино и называются "ве-ата"», то есть вав — ата. Вав — Шхина, как сказано (Берешит Раба, гл. 51, и Иерусалимский Талмуд, Хелек): «Всюду, где сказано "ва-Ашем" (и Господь), — это Он и суд Его», — то есть Имя «Адонай», «закон Царства — закон». «Ата» (ты) намекает на Моше Рабейну, который был колесницей для Имени АВАЯ, — и в этом смысл «включить Шхину с ним». И чтобы внести эту силу в Израиль, необходим Моше Рабейну, и чтобы было единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, дабы и у них была эта сила — Малхут, уста, Тора Устная, — чтобы человек из Израиля говорил, и было это «устами Господа изрекли». И вот что сказано: «Слушайте слово Господа, дом Яакова» — это Шабат, когда удостаиваются быть говорящими слово Господа. И посредством заповеди Шабата, которая есть одна вещь, «Я прощу вам», как сказано: «мехулало» — «прощено ему». И посредством этого — немедленно избавлены.