Masei

«Ле-вар натлин ве-ло аалин ани калвин де-хацифин» (наружу выходят, а не входят — эти наглые псы) — в Зоаре святом (Зоар Хадаш на эту главу) сказано: «И по этому учили мы: вступившая в связь с нееврем привязана к нему, как собака. Как собака крепка духом и нагла, так и здесь — суд к суду, крепкий и наглый». И в Гемаре есть подобное выражение о сожительствующем с нееврейкой — что она привязана к нему, как собака (Авода Зара 36б), — из толкования «быть с нею в мире грядущем». И о вступившей в связь с неевреем сказано, что он вносит в неё нечистоту (Йевамот 103б). И сказано, что вступившей в связь с необрезанным трудно расстаться (Берешит Раба, гл. 80). И сказано в Зоаре святом: «И о них сказано: "И псы дерзкие, не знают сытости" (Йешаяу 56:11)» — и это «наглые псы». И суть в том, что йецер а-ра разврата называется «нахаш» (змей), «эшет знуним» (жена блуда) (Зоар, ч. 2, 148б). И написано: «И чело жены блудной было у тебя — ты отказалась стыдиться» (Ирмияу 3:3) — у неё нет стыда, и это «суд к суду, крепкий и наглый». И в третьей трапезе Шабата, когда наступает «рава де-равин» (воля всех воль) и «нет гнева», тогда время благоприятно для исправления даже этого изъяна. Хотя сказано в Гемаре (Эрувин 19а): «Приходит Авраам Авину и поднимает их из Геинома, кроме еврея, сожительствовавшего с нееврейкой, ибо крайняя плоть натянулась и он не узнаёт его». И это потому, что привязана к нему, как собака, что означает «чело жены блудной». Однако в третьей трапезе, когда происходит раскрытие «мецха де-Атика» (чела Древнего), как сказано (Идра Зута, 129а), — а оно противоположно «челу жены блудной», «жены блуда». И также мы находим в Гемаре (Йевамот 60б): «Провели их перед Цицит (головной пластиной первосвященника) — у кого лицо позеленело» и т.д. — «им — на благо, а не в наказание, а неевреям — даже в наказание». Ибо «чело Аарона» — лишь «на благо» (Шмот 28:38), — это противоположность «чела жены блудной», змея, «жены блуда». Поэтому в этой трапезе, при раскрытии «чела Древнего», уничтожается «чело клипы» (скорлупы) — змея, «жены блуда», — и она более не привязана к нему, как собака. И тогда Авраам Авину, мир ему, узнаёт его и поднимает из Геинома.

И вот суть войны с Мидьяном — им было заповедано отомстить местью Господа Мидьяну. Хотя верно сказанное (Сифри, Тецэ): «Вводящий в грех — хуже убивающего». Но в чём цель этой мести и взятия добычи, которая записана в Торе с подробным перечислением, и числом половины трофеев, и налогом Элазару — с подробным указанием каждого вида и числа половины сынов Израиля в отдельности? Но налог не был подробно расписан. И зачем всё это записано — ведь каждый человек может вычислить это сам, а в Торе ни одна буква не лишняя? И Рамбан, благословенна его память, обратил на это внимание и написал, что с момента, когда трофеи были взяты и пересчитаны, и до отделения налога ни одно из них не пало — и это чудо. Однако всё ещё трудно: следовало бы написать кратко, что был отделён один из пятисот и ни одно не пало. Хотя начальное число необходимо, чтобы знать, сколько было, ради описания чудесности — что количество было столь велико, и тем не менее ни одно не пало, — но зачем далее подробный перечень? Однако суть войны — это тайна Господа, ибо дело с трофеями, которые взяли, было необходимо: через это они забрали аспект силы и жизненности тех народов, ибо во всём есть «ницоц» (искра), о чём сказано: «И Ты оживляешь всё» (Нехемья 9:6). По образу того, как мы объясняем добычу Египта — «рехуш гадоль» (имущество великое) (Берешит 15:14) — и добычу моря, которые суть искры и жизненность их. Так и здесь — им было заповедано о войне и взятии трофеев, то есть «руах хаим» (дух жизни) тех народов, и посредством этого была полностью уничтожена клипа (скорлупа), а это клипа змея, «жены блуда». И посредством этого произошло исправление для согрешивших с дочерьми Мидьяна, как было сказано. И вот что говорится: «И вот предстал Атик Йомин (Древний Днями) к челу и т.д. — чтобы уничтожить все клипот», как сказано. И хотя в Шабат Геином отдыхает, тем не менее сказано (Берешит Раба, конец гл. 11): «От дела мира Своего отдыхал, но не от дела нечестивых... Откуда что наказание нечестивых названо "мелаха" (работой)? Ибо сказано: "Открыл"» и т.д. И трудно: ведь нечестивые не наказываются в Геиноме в Шабат, и что значит сказанное, что «показывает тем и другим образец хранящегося для них»? Но смысл в том, что в Шабат уничтожается место Геинома и клипа, ибо в Шабат «Израиль принимает Шабат — принимает госпожу со множеством светильников, и множеством наслаждений, и прекрасными одеждами» и т.д. «И от этого злая рабыня остаётся во тьме, в голоде, в плаче, в стенании, в чёрных одеждах, как вдова» (как сказано в Раая Меемна, Экев). И это клипа змея, «жены блуда», которая противостоит «жене доблестной» — госпоже её — «подобно обезьяне, идущей за человеком, так идёт змей — "жена блуда" — за тайной "жены доблестной"» (как сказано в Зоаре, ч. 2, 148б). И в Шабат говорят: «И скроются в расщелинах скал» (Йешаяу 2:21). И написано: «И будет из месяца в месяц и из Шабата в Шабат» и т.д. «И выйдут, и увидят трупы людей, преступивших против Меня» и т.д. (Йешаяу 66:23-24). И трудно: ведь Геином отдыхает в Шабат, и даже нечестивые из народов мира, как сказано в Гемаре (Санхедрин 65б): «Могила отца его докажет». А здесь невозможно объяснить о клипе, ибо прямо сказано: «трупы людей, преступивших». Но этот стих говорит о времени воскрешения мёртвых, как написано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся — одни для жизни вечной, а другие для позора и вечного отвращения» (Даниэль 12:2). И так же здесь: «И будут для отвращения всякой плоти» (Йешаяу 66:24). И сказано, что тогда оживёт Тит и подобные ему, которые злодействовали, причиняя зло и тесня Израиль, — чтобы быть «для позора, для вечного отвращения». И об этом сказано: «И выйдут, и увидят трупы людей, преступивших против Меня» — это относится к нечестивым из народов мира, которые «преступают и продолжают преступать» вечно. И тогда не будет Геинома вовсе, а лишь по образу сказанного (Берешит Раба, гл. 6): «Не день и не Геином, а огонь, выходящий из тел нечестивых, пожирает их». И мы говорили, что это огонь их йецер а-ра, ибо три клипот — все они называются огнём (объяснялось в главе Ваера, маамар 1). И вот что сказано: «Ибо огонь их не угаснет» (Йешаяу 66:24) — согласно сказанному (Санхедрин 100а): «Ведь в этом мире, если человек протянет палец к огню — тотчас обожжётся! Но Святой, благословен Он, даёт силу нечестивым принимать наказание» и т.д. И вот что сказано: «Ибо огонь их не угаснет» — огонь их йецер а-ра пожирает их, «и червь их не умрёт» — их червь, ибо Святой, благословен Он, даст им силу, и червь будет пожирать их, и огонь их не угаснет, «и будут для отвращения всякой плоти». И вот смысл сказанного в Мидраш Раба (глава Масэй): «Учит, что Святой, благословен Он, показал Моше всё, что было и что будет... показал ему Геином. Сказал Моше: а кто судится в нём? Сказал ему: нечестивые и преступающие против Меня» и т.д. «Начал Моше бояться Геинома. Сказал ему: "Показал Я тебе глазами — но туда не перейдёшь"» (Дварим 34:4). И в действительности ещё прежде этого написано в главе Аазину: «Ибо напротив увидишь землю, но туда не войдёшь» (Дварим 32:52), — и там не толкуется о Геиноме. Но в главе Браха написано: «И показал ему Господь» и т.д. «до моря Последнего (западного)» (Дварим 34:1-2), — и толкуется (Сифри, Браха): «до Дня Последнего — учит, что показал ему весь мир от дня сотворения до дня воскрешения мёртвых». И об этом сказано, что показал ему Геином — то есть сказанное: «И выйдут, и увидят трупы людей, преступивших против Меня» — что будет в Шабат, как сказано. И как Мидраш приводит этот стих. И сказал Моше: «Кто судится в нём?» И ответил ему Святой, благословен Он: «Нечестивые и преступающие против Меня» — и не сказал ему, что это лишь нечестивые из народов мира, которые «преступают и продолжают преступать» вечно. И Моше полагал, что это относится также к грешникам и нечестивым Израиля, упаси Боже. И вот что сказано: «Начал Моше бояться Геинома» — ибо полагал, что ему придётся войти туда, чтобы вывести их, по образу сказанного об Аврааме Авину, мир ему, что «поднимает грешников Израиля» (как сказано в Эрувин, там же). И мы находим выражение у рабби Йоханана: «Если бы мы держали за руку, кто бы вырвал его у меня?» (как сказано в Хагига 15б), — и это выражение, по-видимому, означает, что спустился бы и поднял его своей рукой. И также Аризаль написал, что праведники иногда приходят в Геином, чтобы поднять души, принадлежащие к их корню. И Моше Рабейну защищал Израиль даже в час разбиения Скрижалей — чтобы судились как незамужняя. Он сказал: «И они — народ Твой и удел Твой» (Дварим 9:29), — и полагал, что ему придётся спуститься в Геином, чтобы поднять грешников Израиля. И вот что сказано: «Моше испугался Геинома». И на это ответил ему Святой, благословен Он: «Туда не перейдёшь» — ибо «преступающие против Меня» — это нечестивые из народов мира, которые «преступают и продолжают преступать» (как сказано в Эрувин, там же), ибо даже у входа в Геином не раскаиваются. Но грешники Израиля оправдывают над собой суд, и проливают слёзы, подобные источнику, и гасят огонь Геинома, и освящаются святостью Ган Эдена, как написал Рама ми-Пано, благословенна его память. И всё это происходило в Шабат, в этот час, прежде чем скончался Моше Рабейну, мир ему, в Шабат во время Минхи (как сказано в Зоаре, ч. 2, 156а). И тогда сказал ему Святой, благословен Он: «И выйдут, и увидят трупы людей» и т.д. — что это будет в Шабат, как сказано. И вот что говорят в этой трапезе: «Наружу выходят, а не входят — эти наглые псы» — ибо при раскрытии «чела Древнего» уничтожается клипа змея, «жены блуда», — «чтобы уничтожить все клипот». «Поместит их в расщелины их» — чтобы спустились в «нуква де-теома раба» (отверстие великой бездны) — «и скроются в расщелинах скал» — это «камни расколотые, погружённые в бездну» и т.д. (как сказано в Хагига 12а). И уничтожится вся клипа, и удостоится каждый из Израиля «лицезреть сияние Зеир Анпина» (Малого Лика).