Masei

Суть того, что упоминается в конце этой книги, которая есть завершение Торы Письменной, — ибо Мишне Тора (Второзаконие) Моше произнёс от себя, и это начало аспекта Торы Устной. Здесь упоминается претензия сынов Йосефа, и было сказано Моше Рабейну, мир ему: «Верно говорят сыны Йосефа» (Бемидбар 36:5), — подобно тому, как сказано о дочерях Цлофхада. И тем не менее о них не сказано того, что сказано о дочерях Цлофхада, как приводится у Раши (глава Пинхас): что «увидели их глаза то, чего не увидел глаз Моше, и счастлив рождённый женщиной, что Святой, благословен Он, подтверждает его слова». Можно объяснить это так: в действительности упоминается в словах мудрецов (конец трактата Таанит), что день, когда было разрешено коленам вступать в браки друг с другом, был установлен как праздник, ибо закон требует, чтобы была любовь и единство между коленами, и чтобы они смешивались друг с другом. Однако именно сыны Йосефа, поскольку им была дорога наследственная доля в Земле, потребовали это как временную необходимость — чтобы не переходил надел от одного колена к другому, — и для нужды часа они говорили правильно. И по этой причине можно объяснить, почему здесь использовано выражение «зе а-давар» (вот слово) — в пророчестве Моше, как мы уже говорили, что это указывает на то, что у Моше Рабейну, мир ему, нет никакой причастности к этому вопросу, и его пророчество «вот слово» — буквально: Шхина (Присутствие Божие) говорит из его горла и проходит через него. И суть в том, что нечто, предназначенное лишь для нужды часа, относится к силе установлений мудрецов, которые «бьют и наказывают не по закону Торы», лишь потому что «час того требует». И это не имеет отношения к аспекту Моше Рабейну, мир ему, который есть корень Торы Письменной — существующей из поколения в поколение, без прибавления и убавления, и она не изменится никогда, как сказано: «Не прибавляй к нему и не убавляй от него» (Дварим 13:1). Лишь в тот момент была воля Святого, благословен Он, для нужды часа — согласиться через них. И поэтому этот вопрос упоминается в конце Торы Письменной. И также поэтому здесь не сказано, что «увидели их глаза то, чего не увидел Моше Рабейну, мир ему» — ибо это не является величием, поскольку этот вопрос не относится к его аспекту. И также нет здесь смысла в том, что «Святой, благословен Он, подтверждает его слова», — ибо не было здесь подтверждения по закону Торы, а лишь установление на час, как сказано.