Rosh Chodesh Av

Сказано в Гемаре (Псахим 77а), что Рош Ходеш называется «моэд» (назначенное время), как считает Абайе и т.д., ибо написано: «Назначил против меня срок» (Эйха 1:15) и т.д. И нигде мы не находим, чтобы Рош Ходеш назывался «моэд», — лишь из того, что учим на примере Рош Ходеш Ав. И оттуда выводим, что козлы Рош Ходеш приносятся даже в нечистоте, ибо толкуется: «в назначенный срок его» — «даже в нечистоте». И суть в том, что «моэд» — от выражения «ашер иваэд лахем шама» (который назначу вам там), — ибо в Храме было Присутствие Шхины (Божественного Присутствия). И написано: «Обитающий с ними среди нечистоты их» (Ваикра 16:16), — и толкуется: «Даже когда они нечисты — Шхина среди них». И так же во все дни праздников и назначенных сроков. А в Рош Ходеш мы не находим в Торе, чтобы он назывался «микра кодеш» (священное собрание), — лишь в словах мудрецов мы находим (Рош а-Шана 24а), что при освящении месяца глава суда говорит «мекудаш» (освящён), и весь народ отвечает за ним «мекудаш, мекудаш». И суть в том, что в этом мире святость ещё скрыта и сокрыта в нём и не видна. Лишь в будущем, когда свет солнца будет всемеро, как свет семи дней (Йешаяу 30:26), как было при Творении, прежде чем свет был сокрыт, и луна будет получать свет от солнца. И из этого мудрецы ощутили, что в Рош Ходеш тоже есть святость и он называется «моэд». И главным образом это относится к этому месяцу (Ав), ибо сказано в Сефер Йецира: «Дал власть букве тет над слухом... и Аву в году» и т.д. И сказано (Бава Кама 55а): «Видящий букву тет во сне — это добрый знак для него... ибо Писание впервые употребило её для доброго: от "Берешит" до "И увидел Бог свет, что хорош (тов)" — не написано тет». И этот месяц создан буквой тет, указывающей на «свет, что хорош», — хотя в этом месяце, казалось бы, всё наоборот, ибо в нём были разрушены оба Храма, называемых «светом мира», как сказано (Бава Батра 10б): «Пусть идёт и занимается светом мира, ибо написано: "И потекут к нему"» и т.д. Однако это согласно сказанному в Зоаре святом (Предисловие, 3а) о букве тет: «Добро твоё сокрыто внутри тебя, спрятано в тебе, как написано: "Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл"» (Теилим 31:20) и т.д. И это лишь в этом мире, подобном ночи. Но когда будет исправлено через Давида-Царя, мир ему, который есть колесница для меры Малхут (Царства), и о котором написано: «Жизни просил он у Тебя» (Теилим 21:5), — а буква тет указывает на жизнь (Зоар, ч. 2, 152а), — и поэтому в городе Луз, где властвует эта буква, не властвует ангел смерти. И тогда не будет ночи, и будет свет луны как свет солнца, и будет как день в этом мире, и этот свет будет обновляться каждый месяц, и тогда откроется святость месяца, которая тоже называется «моэд». И поэтому сказали (Арахин 10б) относительно Алеля: «Рош Ходеш называется "моэд" — пусть скажут! Нет, он не освящён запретом работы» и т.д. — ибо не освящён как праздник и не требует песни. И мы находим (Таанит 28б): «Рав пришёл в Вавилон, увидел, что читают Алель в Рош Ходеш; думал прервать их. Когда увидел, что пропускают части — сказал: видно, обычай отцов в их руках». Из этого следует, что этот обычай появился в Вавилоне, а Рав, пришедший из Земли Израиля, — там не принято было говорить Алель в Рош Ходеш. И суть в том, что не ощущали, что в Рош Ходеш есть святость «моэда», — пока не пришли в Вавилон, после Разрушения. Как сказано: «Ибо Я знаю замыслы, которые Я замышляю о вас, — речение Господа, — замыслы мира, а не зла, чтобы дать вам будущность и надежду» (Ирмияу 29:11). И сказано (Иерусалимский Талмуд, Брахот, и Мидраш Раба, Эйха), что в Тиша бе-Ав родился Машиах. И так в каждом поколении рождается в девятого Ава аспект Машиаха. И подобно тому как при Творении Адам Ришон был рождён в шестой день, а дух Машиаха — сказано (Берешит Раба, гл. 2): «"И дух Божий витал" — это дух Машиаха». И вот: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5) — он был сотворён в день шестой, а дух Машиаха — ещё в день первый, когда написано: «И земля была пуста и хаотична, и тьма над бездной» и т.д. (Берешит 1:2), — то есть «положил тьму тайником Своим» (Теилим 18:12), что есть «разум, скрытый от всякой мысли», и он предшествует Творению. И в Зоаре святом (ч. 3, 6б) считается, что первое речение «Да будет свет» — то есть и в речении «Да будет свет» ещё нет никакого постижения, раз этот свет был сокрыт, — и считается тоже «разумом, скрытым от всякой мысли». А в Гемаре (Рош а-Шана 32а) говорится: «"Берешит" тоже является речением», — и речение «Да будет свет» считается вторым речением, — то есть в речении «Да будет свет» уже есть некоторое, хоть и малое, постижение, ибо пять раз «свет» соответствуют пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Раба, гл. 3), — и в этом есть постижение. Лишь речение «Берешит» — это «разум, скрытый от всякой мысли», и в нём упоминается дух Машиаха, и он рождается в каждое Тиша бе-Ав. И тотчас в день Разрушения, когда утром были захвачены, — сразу же поднялось раскаяние в их сердцах. А потом, к вечеру, когда был сожжён Храм, — из этого родился аспект Машиаха, как сказано в Мидраше, через раскаяние. И как упрекал их Ирмияу: если бы так было в Земле Израиля, не нужно было бы изгнание (как сказано в Псикте). Но прежде им не приходило в голову, что Храм будет разрушен, ибо они полагали: «Господь с нами». А потом, когда увидели, что захвачены, — раскаялись в сердцах, и из этого родился Машиах. И как сказано (Берешит Раба, там же): «Витал над водами» — «в заслугу тшувы (раскаяния), которая уподоблена воде, ибо сказано: "Пролей, как воду, сердце твоё" (Эйха 2:19)», — и уже были достойны избавления, если бы тшува была совершенной во всех отношениях, как сказано: «Сегодня — если голос Его услышите» (Теилим 95:7), как сказано (Санхедрин 98а). И сказано (Йома 86б): «Велика тшува, ибо она отменяет запрет Торы, как сказано: "Если отпустит муж жену свою" и т.д. (Ирмияу 3:1) — "а ты блудила со многими мужами — и вернись ко Мне"» — хотя по закону запрещено брать её обратно. И сказано (Ваикра Раба, глава Бехукотай): «Человек из плоти и крови выносит приговор... но Святой, благословен Он, сначала и т.д.» — но после тшувы Святой, благословен Он, проясняет, что греха вовсе не было. И подобно сказанному (Шмот Раба, гл. 43): «Когда Израиль совершил то деяние (золотой телец), встал Моше и стал умиротворять Всевышнего. Сказал: "Владыка мира, они сделали Тебе помощника" и т.д. "Ты восходишь солнцем, а он — луной" и т.д. "Ты низводишь дождь, а он растит растения". Сказал Святой, благословен Он: "Моше, и ты тоже заблуждаешься, как они? Ведь нет в нём ничего". Сказал ему: "Если так, зачем Ты гневаешься на сынов Своих?" и т.д. Притча о царе, который вошёл в дом свой и застал жену обнимающей столб. Сказал ему друг жениха и т.д.» А в будущем, после прояснения, Святой, благословен Он, прояснит, что «а ты блудила со многими мужами» — вовсе не было так — согласно Мидрашу. И от Баал Шем Това, благословенна память праведника, приводится притча: некто пришёл испытать жену свою и представился ей капитаном корабля, и схватил её, и соблазнял её, а она не желала, — пока он не принудил её согласиться. А потом она пришла к нему с сокрушённым сердцем и открыла ему это. Сказал ей муж: «Это был я, и ты никогда не блудила с другим». Так Святой, благословен Он, прояснит грехи Израиля — что всё было по воле Всевышнего. И также я слышал от учителя нашего, благословенна его память, из Избицы, толкование стиха: «Непокорны вы были с Господом (им Ашем)» (Дварим 9:24) — следовало бы сказать «против Господа (негед Ашем)». Но смысл в том, что Святой, благословен Он, прояснит, что то, что они бунтовали, — было тоже «с Господом» (им Ашем), и от Него исходили эти вещи. И после того как совершат тшуву из любви — злоумышленные грехи становятся заслугами. И суть в том, что Святой, благословен Он, проясняет: «Если будут грехи ваши как эти годы, упорядоченные и приходящие от шести дней Творения» (как сказано в Шабат 89б), — то есть таков порядок Творения: «вначале тьма, а потом свет, ибо нет света, кроме выходящего из тьмы». И вот: «Витал над водами» — «в заслугу тшувы, уподобленной воде, ибо сказано: "Пролей, как воду, сердце твоё"» — а вода — это аспект хесед (милости) и любви, и поэтому сказали: «"Вода" — не что иное как Тора». И тшува, подобная воде, — то есть совершаемая из любви, — тогда тьма становится «весьма хорошо». И поэтому в этом месяце, о котором сказано в Псикте, что в нём будет построен Храм, — хотя кажется, что в нём погас свет мира, — тем не менее в будущем в нём будет построен Храм. И как написал Раши: раз он будет построен Небесами и спустится готовым и совершенным, ему не нужно время. И поэтому он создан буквой тет, указывающей на «свет, что хорош», — «и свет праведников возрадует» (Мишлей 13:9).

И поэтому сказали (Таанит 29а): «С наступлением Ава уменьшают радость», — хотя в этом месяце запрещена всякая радость, — и что значит выражение «уменьшают радость»? Ведь даже малая часть её нежелательна! Однако в действительности благо скрыто внутри него, как сказано выше. И в будущем прояснится, что всё было в аспекте «свет, что хорош». Лишь радость должна быть скрыта и спрятана в сердце, и нужно лишь верить, что в будущем день Тиша бе-Ав превратится в праздники и дни радости, и в нём будет радость. И поэтому в Вавилоне ощутили тогда, в Рош Ходеш этого месяца, что он называется «моэд», и «обычай отцов их в их руках» — говорить Алель, лишь «пропуская части», ибо пока нет в нём постижения. И как сказано: «Не освящён запретом работы» — ибо не освящён как праздник и не запрещена в нём работа, и даже мудрецы не запретили в нём работу. И тем не менее мы находим, что многие имели обычай не делать работу, как сказано: «Где ты скрывалась в день труда» (Шмуэль I, 20:19), — и Таргум Йонатан переводит: «В день будний», — и называет канун Рош Ходеша «днём труда», — из чего следует, что Рош Ходеш не называется «днём труда». И также мы находим у царя Шауля, который устроил трапезу Рош Ходеша, — ибо «царь» — сказано в Сефер Йецира: «Сердце в душе — как царь на войне», — ибо весь Израиль — это цельный организм, и царь соответствует сердцу. И он ощущал святость и устраивал трапезу Рош Ходеша. Тогда как Давид уподоблен луне, и это откроется лишь в будущем. И также в писаниях Аризаля рассматриваются двенадцать сочетаний Имени АВАЯ, соответствующих двенадцати месяцам года. И сочетание месяца Нисан — это Имя в прямом порядке, выходящее из начальных букв стиха «Исмеху а-шамаим ве-тагель а-арец» (Да возрадуются небеса и возликует земля) (Теилим 96:11), — ибо тогда раскрылся народ Израиля. А сочетание месяца Менахем Ав — это сочетание АВАЯ (hей-вав-hей-йуд). И уже обращал на это внимание автор книги «Бней Иссахар»: почему, когда мы хотим упомянуть Имя, мы произносим его как АВАЯ (йуд-hей-вав-hей), а не в ином из двенадцати сочетаний? Но в действительности причина проста: все сочетания не имеют никакого иного значения, кроме Имени, поэтому не произносятся, как Имя в прямом порядке. Но это сочетание (hей-вав-hей-йуд) имеет также другое значение, как мы находим: «Уподобляет "авая" (бытие) "йеция" (уходу/выходу)» (Кидушин 5а), — и также: «Даже во время нечистоты её пусть будет у неё бытие ("авая")» (там же, 68а). И поэтому разрешено произносить это сочетание. И вот связь этого сочетания именно с этим месяцем: ибо в действительности это Имя сокрыто, а произносится лишь потому, что имеет другое значение. Но его смысл указывает на «авая» (бытие) и «ишут» (супружество) — что в действительности в этом месяце, хотя внешне всё сокрыто и скрыто чрезвычайно, — именно через это рождается свет Машиаха, в заслугу тшувы из любви, уподобленной воде, как сказано выше. И тогда прояснится, что у Израиля есть «авая» (бытие) и «ишут» (супружество), — «и вернись ко Мне, — речение Господа» (Ирмияу 3:1). И также главное занятие в этом месяце — чтобы человек мог пробудиться к тшуве из любви, подобной воде, указывающей на любовь, — раз в нём создана и рождена душа Машиаха, как написано: «И дух Божий витал над водами», как сказано выше. И тогда «на месте, где стоят баалей тшува, — совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). И хотя сказано, что «спорят» — и рабби Абау, — оба высказывания истинны: когда совершает тшуву из любви и злоумышленные грехи становятся заслугами — совершенные праведники не стоят там, ибо у совершенных праведников нет таких заслуг, когда проясняется: «Если будут грехи ваши» и т.д. — «ибо нет света, кроме выходящего из тьмы», — и именно через тьму станет «весьма хорошо», как сказано выше.