Masei

В трапезе ночи Шабата произносят: «Это трапеза Поля Святых Яблонь» (дА иу сеудата дэ-хакаль тапухин кадишин), а в Йом Тов произносят: «Святого, благословен Он, и Шхины Его» (дэ-Кудша Бриху у-Шхинтэ). И «поле яблонь» (хакаль тапухин), которое является качеством Малхут, аспектом Кнесет Исраэль, — называется также Шхиной, по имени «Я — Господь, обитающий (а-шохен) среди сынов Израиля» (Бемидбар 35:34). И называется «полем, которое благословил Господь», как сказано (Таанит 29б): «Поле, которое благословил Господь — это поле яблонь». А на языке Зоара оно называется «хакаль тапухин кадишин». И где же мы находим «поле, которое благословил Господь»? День Шабата, как известно, соответствует Малхут. И как сказано в Зоаре, семь дней творения соответствуют семи нижним качествам (мидот), и написано: «И благословил Бог день седьмой» (Берешит 2:3). А Малхут называется «полем» (садэ), подобно тому как сказано в Тосафот (Ктубот, начало 2б): «Жена — поле мужа». И везде в Зоаре З"А (Зеир Анпин) и Малхут — «мужское и женское». А в Мидраше (Берешит Раба, гл. 45) сказано: «В час, когда вошёл Яаков Авину, с ним вошёл Ган Эден, как сказано: „Вот, запах сына моего как запах поля"» (Берешит 27:27). Ган Эден называется «полем», ибо начало творения мира было таковым, что главное место пребывания Шхины — в нижних [мирах], то есть в Ган Эдене, куда Святой, благословен Он, поместил Адама Ришон. И написано: «Голос Господа Бога, ходящего в саду по ветру дня» (Берешит 3:8), и там было место раскрытия Малхут — то есть осознание Царства Небесного (Малхут Шамаим). А после порчи, когда Адам Ришон был изгнан из Ган Эдена, осталось место Храма — место, достойное обитания Шхины, — и оно называлось «полем». И так толкуется (Берешит Раба, гл. 22): «И было, когда они были в поле» (Берешит 4:8) — «а поле — это не что иное, как Храм, по сказанному: „Цион распахан будет, как поле"» (Миха 3:12). То есть всё время, пока Храм не был построен, место, достойное для Храма и обитания Шхины, называлось «полем». И так Ицхак назвал место Храма «полем» (как сказано в Песахим 88а). И в Зоаре (ч. 1, 121а) сказано: «Бывает поле и бывает поле. Бывает поле, в котором пребывают все благословения и святости, как сказано: „Как запах поля, которое благословил Господь". А бывает поле, в котором пребывают все разрушения, нечистоты, опустошения, убийства и войны» и т.д. Ибо подобно тому как есть Малхут в святости, так «это напротив этого» — есть десять нечистых венцов, и есть также Малхут в клипе. И Эдом — колесница (меркава) для качества Малхут клипы. И потому мы находим (Песахим 54б): «И нечестивое царство — когда оно падёт?» И Раши объяснил, что оно так названо по написанному: «И назовут её „предел нечестия"» (Малахи 1:4). И так же «царство Эдома» именуется повсюду в Талмуде, ибо Эсав является колесницей для качества Малхут клипы. И это тоже «поле, в котором все разрушения» и т.д. «и убийства» и т.д., как сказано выше. А Эсав, который был «ловец устами своими» и обманывал своего отца, говоря, будто он бывает в доме учения: «Так ли Галаха такого-то предмета? Так ли его запрет? Так ли его разрешение?» (как сказано в Танхума, Толдот, 8) — из-за этого Ицхак полагал, что он — колесница для качества Малхут святости. И потому он сказал: «Вот, запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь» (Берешит 27:27). А в действительности это был Яаков, который являлся колесницей для этого качества — Малхут, Кнесет Исраэль. И написано: «Как запах поля» — ибо в Ган Эдене мы находим свойство запаха, как мы находим (Бава Мециа 114б) о Рабба бар Авуа: «Выжал одежду — запах» и т.д. И так же об Александре Македонском: «Потянуло от них запахом. Сказал: видимо, этот источник — из Ган Эдена» (Тамид 32б). И написано: «И запах его — как Ливанон» (Ошеа 14:7), и в Гемаре (Йома 39б): «Почему он называется Ливанон? Потому что обеляет (мальбин) грехи Израиля». И так об Израиле, которые уподоблены яблокам (тапухим), написано: «И запах носа твоего — как яблоки» (Шир а-Ширим 7:9). И Тосафот (Шабат 88а, конец стр.) удивлялись: почему Гемара приводит, что Израиль уподоблены яблоку, из стиха «Как яблоня среди деревьев леса» (Шир а-Ширим 2:3) и не привела стих «И запах носа твоего», где Израиль прямо уподоблены яблоку? Однако смысл «и запах носа твоего как яблоки» подобен сказанному (Эрувин 21б): «„Плохие смоквы" — это совершенные нечестивцы» и т.д. — «сказано: „Мандрагоры издали запах" — и те, и другие в будущем издадут запах». И об этом сказано: «И запах носа твоего — как яблоки» — подобно сказанному (Авот дэ-рабби Натан, гл. 31): «Нечистые воды — это выделения из носа человека». И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 12): «И если Он поместил сток у входа» и т.д. — «Он поместил Свой сток у Своего входа, и Он прекрасен, и это Его хвала». А сток (бив) — это труба, из которой текут нечистые воды. И об этом сказано: «И запах носа твоего — как яблоки» — что даже «плохие смоквы», указывающие на грешников Израиля и совершенных нечестивцев, — в будущем издадут запах. Ибо написано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7). И в Зоаре (ч. 1, 26а) стих «Всё, что дыхание духа жизни в ноздрях его» (Берешит 7:22) толкуется при потопе о душах праведников, таких как Ханох и Йеред. И вот: «И запах носа твоего — как яблоки» — что каждый из Израиля, даже дурные, в будущем издадут запах, ибо Святой, благословен Он, выяснит, что «нет света, кроме того, который выходит из тьмы, и нет добра, кроме того, которое выходит из зла», как сказано (Зоар ч. 2, 184а). И будет в аспекте «всё, что дыхание духа жизни в ноздрях его», как сказано выше. И вот что толкуется в Мидраше (Берешит Раба, Толдот, там же): «И обонял запах одежд его (бэгадав)» — «запах предателей его (богдав)», таких как Йосеф Мэшита и Якум Иш Цэророт. И об этом сказано: «Как запах поля, которое благословил Господь» — а это поле яблонь. И потому там, в Гемаре Шабат, где речь идёт о том, когда Израиль предварили «сделаем» — «услышим» (наасэ лэ-нишма), — то есть они были готовы не делать ничего, кроме воли Святого, благословен Он (как объяснялось в другом месте), — на это Гемара привела, что Израиль уподоблены яблоку по написанному: «Как яблоня среди деревьев леса» и т.д. То есть подобно тому как Святой, благословен Он, уподоблен яблоку, так и Израиль тоже были уподоблены тогда яблоку, ибо тогда было единение (зивуг) Святого, благословен Он, и Шхины Его. И подобно тому мы находим, что также толкуется (Эрувин 54а) написанное: «Ланиты его — как гряда благовоний» (Шир а-Ширим 5:13) — «если человек делает себя» и т.д. — хотя это сказано о Святом, благословен Он. И потому Гемара не привела там стих «и запах носа твоего» — и тем самым разрешено затруднение Тосафот. А о Шабате мы уже говорили неоднократно: подобно тому как Храм в пространстве, так Шабат во времени является местом обитания Шхины. Ибо Шабат — время раскрытия Его Царства, благословенно Имя Его, и Святой, благословен Он, обитает среди сынов Израиля. И Израиль называются «святыми яблоками» (тапухин кадишин), а качество Кнесет Исраэль — «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблонь), а это — качество Малхут, как сказано.