Matot

Приводится от имени Ребе, рабби Бера, благословенна его память, на стих: «Все преследователи её настигли её между теснинами» (Эйха 1:3). Он объяснил: все преследующие Господа — те, кто стремится к постижению раскрытия Господа, — могут достичь этого более всего «между теснинами» (бейн а-мецарим), подобно царю, который, когда он не в своём дворце, к нему легче добраться. И суть в том, что двадцать два дня между теснинами соответствуют двадцати двум буквам Торы, через которые прошёл Израиль тогда, как сказано в Мидраш Эйха, что плачи расположены от «алеф» до «тав» именно в намёк на это. И семнадцатое тамуза соответствует букве «алеф», ибо в тот день были разбиты Скрижали, начинающиеся с буквы «алеф» — «Анохи» (Я). А Девятое ава соответствует букве «тав», согласно сказанному: «Завершилось (там) наказание твоё, дочь Циона» (Эйха 4:22), ибо Он излил гнев Свой на деревья и камни. И вот выражение «бейн а-мецарим» означает: теснина отсюда и теснина оттуда — у сокрытия нет распространения ни до теснины, ни после Девятого ава, когда уже всё исправлено и завершено. Именно в эти дни, внутри сокрытия, как мы видели, что именно после разрушения Храма началось распространение и умножение Торы Устной через танаев и амораев, которые встали именно после этого. И как сказано в Мидраше (Танхума, начало главы Ноах): главное раскрытие Торы Устной происходит именно через страдания и мучения, и о них сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1). И ещё сказано там, что Святой, благословен Он, установил две академии (йешивот), которые будут изучать Тору днём и ночью и т.д., и те две академии не видели ни пленения, ни гонений, ни изгнания. И далее там сказано, что они не видят мук Машиаха. Из этого следует, что они существуют вплоть до дней Машиаха. А в действительности две эти академии были только в Вавилоне — как Рав и Шмуэль, Рабба и рав Йосеф, — и затем прекратились. Однако внутренний смысл указывает на корень «мастера и кузнеца» (хереш у-масгер), как сказано (Танхума, там же): «мастер» (хереш) — когда он раскрывает уста... все становятся глухими (хершин). И это аспект пророчества Ирмеяу, которое пребывает в сокрытии, выше постижения, как сказано выше. А «кузнец» (масгер) — когда один из них запирает (согер)... никто в мире не может открыть. И это соответствует пророчеству Йешаяу, которое приходит к раскрытию. И можно намекнуть на это также в вопросе Гемары (конец трактата Горайот): «Острый и задающий вопросы (хариф у-макше) или обстоятельный и подводящий итог (матун у-масик) — кто из них предпочтительнее?» «Острый и задающий вопросы» — это аспект «мастера» (хереш), а «обстоятельный и подводящий итог» — аспект «кузнеца» (масгер). «Тейку» (вопрос остаётся открытым). И это означает: хотя по разуму, безусловно, «обстоятельный и подводящий итог» — раскрытие Галахи — предпочтительнее, тем не менее вопрос остаётся «тейку», ибо аспект «обстоятельного и подводящего итог» приходит через «острого и задающего вопросы» — через предшествующее сокрытие, как сказано выше. Именно это и есть «между теснинами» — через сокрытие. И это подобно изречению мудрецов: «Там, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува), совершенные праведники не могут стоять». И подобно сказанному мудрецами (Менахот 29б): «Почему буква „хе" имеет свисающую ножку?.. Если он вернётся в раскаянии, его впустят... А пусть войдёт через ту же дверь — не получится... Пришёл очиститься — помогают ему». Ибо через отдаление и сокрытие затем необходимо держаться за место более высокое, чем прежде.